自序

自 序

盖闻西藏佛教，在莲花生大士入藏之后，大约三百年间，尚无学派之分化。直至阿底峡尊者到了西藏，才逐渐形成宁玛派（rnin-ma-pa，俗称红教）、噶当派（bkah-gdam-pa，阿底峡尊者的教法）、噶举派（bkah-brgyud-pa，俗称白教）、萨迦派（sa-kya-pa，俗称花教员、格鲁派（dge-lugs-pa，俗称黄教，即宗喀巴大师之教法）等许多教派。这些教派中，除宁玛派以外，都继承了阿底峡尊者的教法。

西藏佛教虽然分为许多教派，然而它们所传的密法，都出自同一来源，本无大小、高低之别。它们之所以分成各个教派，乃是由于传承祖师传授密法的方式略有不同（每派修学的态度不尽相同，且各有各的特点），而自然形成，并非因意见不和，或斗争而分派的。

西藏最早的教派，就是宁玛派（宁玛的意思，即是古派，是相对于西藏佛教后弘期之新教而言）。当初藏王赤松得赞，因迎请静命大师入藏弘扬佛法，而激怒了藏地诸恶鬼神与罗刹，故有[雷殛玛波日，水漂垄塘宫]，和年谷不登、起大瘟疫等灾害。后来藏王听受静命大师之嘱咐，至诚迎请印度莲花生大士入藏，才降伏了这些恶鬼山神。

莲花生大士，是一位神异卓著的密宗大成就者。他首次为西藏带来无量的纯净密法，并以密法降伏恶魔妖魅，护持圣教，所以对西藏佛教的贡献，厥功甚伟。此时，他又与静命大师协建桑耶寺，使具福众生安住于清净地。

莲花生大士将离藏地时，告诉藏王说：“西藏之鬼神，我应降伏三次，今尚有一次未办，王统和修行佛法的人，将略有灾难，到时我还会再来。”

后来，西藏出现一位大魔王，他自称是莲花生大士再来。当时有很多莲花生大士的传承弟子，一听到是大士再来，即不加辨别，只要是他说的话，全部信受，恭敬奉行。这位假大士，由于有意毁灭佛法，因此胡作非为，专以邪法冒称“大密宗、无上大密法”来教授弟子。一般对于显密佛法不甚明了的人，迷此邪说，遂专求神通大法，废驰佛戒，僧俗不分，竟以密法作为惑世之术。这种行径，彻彻底底地违反真正佛法。

此时，虽有许多大德，深知事态严重，同时又查明此人并非真正的莲花生大士，因而大力加以阻止。但为时已晚，此邪风就像传染病一样，早已传播到各地了。这位假莲花生大士，最后被护法所击毙，得到粉身碎骨的报应。呜呼！有心修学密法之士，对于上师、密法之真假，能不慎哉！

西藏佛教，因受[假莲花生大士]的扰乱，后又加以朗达玛王的灭法，故整个佛教界的思想非常混乱。大都随自辩聪，不依师承，滥传教法，以致真伪莫辨。有些人妄自邪行密法，不遵显密戒律，拨无因果；更有些人，自以为是大密宗主，曲解密法，动辄作诛戮之事。一般人虽有心修学佛法，却苦无先后次第可循，往往轻视出离心、菩提心之基本修证精神，而妄趣高谈密宗大法。

就在西藏佛教逐渐趋向邪恶途径时，许多大德纷纷向外寻求新译的正确密法，因此形成许多新的教派。

哦日王智光和菩提光，也为救此流弊，不惜身命资财，费尽千辛万苦，从印度迎请阿底峡尊者入藏弘法。阿底峡尊者是一位大成就者，教证德圆，所到之处，德行所感，上下皈依。尊者思想组织严密，智慧深髓，入藏后造《菩提道炬论》，指示修行次第，和显密教义互为一致的精神，并以无碍辩才破邪显正，重树法幢。西藏佛教面目因而随之一变。如今西藏佛教得以正确发展，尊者之功绩，实不可磨灭。

阿底峡尊者，有人说他就是莲花生大士再来之身。他的教法，深深影响各个教派。如萨迦派中，学问最好，成就最大的萨迦班智达，就是以尊者的教法著书、修行的。噶举派中，玛尔巴、冈波巴、都松钦巴（噶玛巴第一世）、帕摩主巴、达垄巴等大师，也曾将尊者的教法，融合于他的教法中，而大放异彩。

萨迦派祖师兖却结布（khondkon-mchogrgyal-po，义译为宝王）和他的哥哥慧戒，本来是宁玛派密法的传承上师，且有相当修证。有一天，兖却结布看见许多阿巴咒师，戴着二十八尊勇识母的面具，于街上摹拟一些神祇舞蹈。他将这件事告诉他的哥哥。他的哥哥说：“这是密法失坏的征兆（指密法被无知的人掺杂了个人的妄想），今后如果不依止纯净的密法修学，将虽得真实成就。我已老迈，你尚年轻，应该前往女孤垄，谒见卓弥大译师，从他学习新的密法。”（以上据西藏佛教史第六十七页）

他的哥哥遂将《金刚橛》（普巴金刚）等少数密法，传授给兖却结布，然后把其他的佛像、经典（法本）、法器等物，收存于三座塔内，不再传授。

兖却结布依教奉行，从卓弥大译师，和阿底峡尊者的弟子廓枯巴拉则译师，广学显密教法，创立萨迦派（花教），而成萨迦派的始祖。

玛尔巴上师，也深知密法腐化的流弊，遂初从卓弥译师学法，后又从印度那若巴、智藏、阿底峡等大师修学显密教法，而成噶举派初祖。

根据我国历史上的记载，西藏佛到了元末明初，显密教法又复零落不堪，加以一般喇嘛，历受元明两代朝廷之尊者奉，一时习于奢侈，弃戒律如糠稗。于是宗喀巴大师应运而出，创立格鲁巴——黄教。

宗喀巴大师洞知各派之流弊，慨然以重兴西藏佛教为己任。因此遥接阿底峡尊者的衣钵，特别提倡精研经教，崇尚戒律。并采撷各派精华，将显密两宗加以整理，以自己无垢智慧，和历代大论师、大成就者的正理，摒除后世无知者所妄自增加的意见，阐明佛法原有之真意。同时更依阿底峡尊者之教法，以及文殊菩萨的教诫，若显若密，建立修行一定的程序。

由于宗喀巴大师之教法，稳键圆满，兼蓄各派之长，而无各派之短，因此依之修习而获得成就的人，有如空中之星宿，地上之草木。如今全西藏的正信佛弟子，十之八九皆修学格鲁巴（黄教）的教法。

宗喀巴大师所建立的黄教，不啻为西藏佛教带来朝气蓬勃的生命力；其组织完密的体系，和解行并重的宗见，均与中国佛教的思想相吻合，因此宗喀巴大师的教法，更应是振兴中国佛教，乃至全球佛教的明灯。故关心佛教的前途的缁素大德，实有穷究宗喀巴大师教法，和弘护的必要。

目前有关大师振兴西藏佛教的事迹，记载最正确的，要算法尊法师所翻译的《宗喀巴大师传》，但由于此本传记太过简略生涩，一般阅读过的人并不多。去年年底，汤师兄吉田先生，计划将宗喀巴大师弘法的事迹，绘成画传；由我负责文字说明。遂成我撰为本书的因缘（画传另行出版）。

本书承蒙西藏最正确传承格鲁巴教法的佩敦丹吉仁波切，及三恩根本上师大福藏智慧剑赐序，并在每篇之后，题诗一首；又在撰稿期间，不断的给予指导，和最宝贵的开示。复承思慧法师悉心校稿与润饰，本书因而得以顺利完成。在此谨致以最深忱之谢意。

一九八五年三月二十五日

释修慧序于台北三慧学舍