四、敬师行为

四、敬师行为

「尊敬供养与侍奉，从教行事以亲师。」敬师行为主要是供养、侍奉、听从教导三个方面；

（－）要想成佛，就需要积福德，即积「福资粮」，而积福的对象即「福田」没有比自己的上师更殊胜的。因此，自己的一切应奉献给上师。《上师法五十颂》中说：「对于自己受命师，舍其难舍妻与子，自己生命所不惜，何况无常之财物。」意思是：为亲近上师，连生命也在所不惜，何况其它身外无常之物。在《聚生续》中说：「放弃其它供，只供奉上师，上师若喜悦，可得遍知慧。」意思是可以完全放弃对其它佛菩萨的供养，只供养三宝合一的上师，就可以获得供养一切佛菩萨的功利。在《密集五次第灯论》中也有与此相同的说法。

供养上师，要量力而行，在条件许可的限度内，要尽量做得好一些。如象种田，土地尽管非常肥沃，但如果籽种缺乏或者籽种质量差，其收获也不可能理想，对上师的供养也和这道理一样，其功利的大小与供养优劣并非没有关系。因此在《上师法五十颂》中说；「为得无穷利，向上师供养，比较满意与，特别珍贵物」，对此，噶当先辈们说；若自己有优质的东西而却舍不得奉献，挑拣劣质的东西奉献是违戒行为，若自己只有劣质东西或根据需要奉献，并非失礼失戒。意思是供养不在于物，而在于心诚和无私、在于尽力而为。

（二）尽力侍奉上师：要象仲敦巴、夏玉瓦那样，勤勤恳恳地恃奉上师，不怕脏和累，挑水砍柴做饭样样干，把自己的身言意全部投入到敬奉上师的工作中去。积德消业，没有比这更好的办法。对敬奉上师的孝敬行为在经续疏论多有论述，特别在《树庄严》、《续集》、《上师法五十颂》中说得更详细，争取见于实际行动是非常重要的。

（三）听从教导：在《佛本生记》中说：「对有恩者表敬意，均按教导去实行。」若要想报答上师的恩情，对上师表示敬意，就要听从教诲，身体力行。在佛门中三项供养中听从教诲是最重要的一项。这个道理并不难懂。若不吃药，病不会好，因此，对病人来说，遵照医嘱吃药是非常重要的。同样，亲近上师的目的是为了治愈自身的各种烦恼症，若不听教导，就无法达到亲师的目的。因此，听从教导，多么重要，可不言而喻。若只用财富供养，而且供养虽然丰盛，但如果不听从师教，就象用高价买了许多药物，却一颗也不吃一样，拜师的作用就一点也起不到。正因如此，在《经庄严论》中说；「有德者所教之事，以照办取其欢心。」遵照上师的教导是敬奉上师取悦于上师的最好的敬师方法之一，亲师者要为做到这一条多加努力。

上面较详细地介绍了如法亲近上师的功德利益和违背师道的罪过，以及如何看待和敬奉上师礼仪之类，下面补充介绍应该亲近怎样的上师。

上面已介绍了上师是一切善功德之源，尽诸佛未尽之责，替诸佛行事，引度苦海众生离苦得乐者，是人天导师释迦胜王教证二法纯真法脉的继承者和宏扬者，不是随便一个什么人就可以担挡这个重任。

从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而后者却能影响万世的苦乐。我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？因此，选师必须十分慎重。

选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的对象。

下面分别介绍授戒，传法，灌顶上师的必备德相——即必备条件：