三、亲近上师的思想态度

三、亲近上师的思想态度

分思其功德树立信心和思其思情激发敬心两个方面。

（一）思其功德，树立信心；

五道十地功德的生长与否，就看有无上师开导加持之力，这又要看自己是否对上师信念虔诚，因此，要想开悟得道，就要认真修持信德。举例来说：本来我们的身体没有一处干净的地方，但常常自以为干净可爱，久而久之，形成固定观念，不觉得有什么不干净之处，反而觉得干净可爱。同样的道理，上师无论身上有多少缺点，不可能没有一点优点，着眼在其优点上，常思其优点，久而久之，就会只见其优点，不见其缺点。这样改变观念，只看上师的优点长处，也能生信念，但是把上师看作佛，更会增加信念的深度和广度，可以完全消除错误观念。因此，视师为佛的这种起信方法无比殊胜。但上师是佛的问题，肉眼无法看清，只能靠经典根据和逻辑推理解决，下面就依次论述：

1、经典论证

观想上师，然后想以下的经义：

《二思维续》中说；「末法时代五百年，我将化现教师身，心中认定为我身，对他生起敬仰心。」《金刚帐续》中说；「本是金刚心，现相教师身。为利乐众生，化做平常人。」《经藏》中说：「见益听我言，到那未来世，我现法师相，我化教师身。」等等。在一些经续中指出；佛祖金刚持在末法时代常常以普通人的形相出现，以方便度化众生。因此，常想这些普普通通的善法导师都是佛祖金刚持其身，生发崇敬之心。

2、逻辑推理；

分相对论方法，作用论方法，因明论方法，法性论方法四种。

（1）以相对论方法推论；医生是个相对的概念。对病号来说：是不是医生，看他是否给他进行诊断治疗。对受烦恼病苦的众生来讲，是不是佛，就要看是否给了对治烦恼、治愈痛苦的佛法灵丹妙药，佛是心灵的医生，即：凡能给予治疗烦恼病苦良方者就是佛。上师为自己施教佛法，为自身苦恼对症下药投以良方，其恩无比，不就是佛吗？弃此何处求佛？

（2）以作用论方法推论：凡有烧煮等火的作用者就是火，因此，凡能起到佛的作用者就是佛。这些上师从事佛的事业，起到了佛的作用，因而就是佛。那么佛的工作和作用是什么呢？佛的主要工作作用就是向能度众生施教善道。上师作了这样的工作，起到了佛的作用，因此，上师就是佛。至于那些自己尚未入道的上师的问题，后面再来讨论。

（3）以因明论方法推论；又分因果推理，性质推理，否定推理等三种方法。

A．用因果推理法：

从这些上师能正确全面地解说佛理，可以断定他们具有遍知一切的佛的智慧，因在《正理论大疏》中说：「因缘所生不知因，解说明了不可能。」意思是自己若不了解，就无法向别人解说，如能向别人正确完全地解说佛法，必定精通怫法，著精通佛法，必定具有遍知佛慧，这是「以果知因」的逻辑推论法。遍知佛慧是佛的智法身。具有智法身的，理所当然是佛。

在《不可思议经》中说：「为追随如来而说法者，其人具有如来智慧。」全面通晓教理者，虽不懂世间知识，也可以看作具备遍知智慧。因为在《正理论大疏》中说：「故而与其所从事。有关知识应通晓，至于遍知虫蚁数，对我丝毫无用处。」这段引文的意思是说：我们所说的佛的遍知智慧，是指明了那些与佛陀所从事的解脱有关的境、行、果知识，凡自利利他的修行者都应通晓这门知识。至于宇宙间有多少蛔虫蚂蚁之类的问题，虽了如指掌他对我们毫无用处。

B．用性质推理法：

俱有三十二相，八十种好特征的佛陀与没有相好特征的上师之间，只是外形不同而已，其心性在法界溶为一体，无分别。如在《般苦波罗蜜多》经中说：「佛陀是法性，接引者法身。」这两句偈的意思是：「佛」是法性的称谓，接引众生出苦海是法身的作用。诸法法性平等，同而，佛和说法的上师的法性是相向的。

C．用否定推理法：

有些人在眼前看到游丝毛发，如果那是真实存在，眼睛在无毛病的情况下更应该看得到，但是那种游丝毛发、眼病治愈后却看不到，那只能说明：那是一种眼睛有毛病的表现。同样，我们在上师身上所发现的种种毛病、缺点，如果是真的，在去染净识中应有所反映，但在净识中一无所有，这说明这种现象只是自己心有污染的表现。法称说：「可见之物若不见，是不存在非其它。」意思是：可见现象，在可见条件具备的情况下，若没有发现，就可以断定其为不存在。

（4）以法性论方法推论；佛的法身度脱众生，有应缘相、应器相、应利相、遍及相等四种；

A、应缘相就是适应度脱对象的机缘相。如需要以王者之相度脱者，化现帝王，需要以臣子相度脱者，化现臣子等等。我等只有平常人相度脱的机缘，所以佛现平常人相，认定自己的上师就是这种化现平常人相度化自己的佛。

B．应器相就是按度脱对象各自的根器、意识境界所现相。如镜中之影，因镜子的不同，显影的形相也各不相同。应机度化是佛的法身的普遍规律。我自己也应有对机之佛，但这个佛除了引度自己的上师外，还有谁呢？以此认定上师是佛。

C．应利相就是按众生所需利益化相。每个众生身边就有十方～切如来佛，不但在经续中这样讲，也可以从逻辑上证明这个说法有道理。既然是那样，我们每个人的身边也应有十方一切如来。当然这些如来不是泥塑纸画像，而是根据众生的生存生活需要所生化的各种利益事相。因此，这些以深广妙法教育我，给我以最大利益的上师，不是十方一切如来的其身还会是什么呢？

D、遍及相，又分遍及一切时间相和遍及一切空间相两种。

a．遍及一世时间相；

[1]佛无时不在。《经在严论》称；「你为众生事，无时而不在，作事常不休，无遗忘致敬。」根据这个道理，若众生机缘成熟，佛无时不度，无时不说法。我们如果机缘成熟，佛就会及时引度，但现在说法引度自己的，只有自己的上师。这无时不在，及时引度的佛，除了上师还有谁呢」？

[2]化度从不间断。佛度众生，从时间上从不间断，这是佛的事业的一个特点。即使在末法时代，只要众生自己有缘，就会逢到佛的引度。我此生有良好的机缘，得以闻法，这说法的上师若不是佛，谁会是佛呢；

b，遍及一切空间相。

《经藏》中说；「虚空所到处，佛身也遍布。」就是说，凡虚空所到之处，都有佛身，没有无佛的空间，没有不充满佛身的空间，这就是佛的法身的不可思议性。既然是那样，我们生存的这个空间也必然充满佛和佛性、佛的作用，这种充满虚空，无处不在的佛，对人的感应，就象周围的色彩对水晶珠所产生的影响一样，随因缘而各异。和自己的因缘相应的引度者——一佛，肯定是正确指引善道的这些上师。对以上这些道理，进行反复思考，加以坚定上师是佛陀的信念。

3、释疑

分所见释疑、不见释疑、不定释疑三种。

（1）所见释疑；就是从自己所见现象，对上师是佛的观点产生的怀疑。以为在一些上师的身上可以看到贪欲，嗔恨等许多缺点，怎可能是具有断证功德，完美无缺的佛呢」对解除怀疑，应该这样想；如果我们的感觉可靠的话，那种怀疑也许是有道理的，但我们的感觉是不可靠的，所以不能以感觉为理由，确定事物的性质。这有以下六条比喻；

A．如眼睛有毛病的人，处处看到游丝毛发一样，我们心中有业障污染的凡夫俗子，所见都是污染相，因此，我们用感觉把握的情况，未必是真实情况。

B．佛性论》称：「如象颜色所照射，宝石有时并非真，由于众生缘业故，遍主也非原本相。」意思是，由于受周围颜色的影响，宝石的颜色有时也不一定是真色；同样，佛虽然是纯净无垢的，但由于众生自身的业缘，看到的是一种不洁身相，我们在上师身上所看到的缺陷，正是自身缺陷的反射。

C．如果上师是佛，怎会有疾病和衰老等普通人的象征呢？对这个疑问的回答是：且不说释迎牟尼示现无常相，我们随便带一付有色眼镜，就会看到～切东西会变色，由于自身的业障，就是看到真正的佛，也会发现许多缺点，而且就像非常真实，因此，自己的感性经验有什么可靠性呢？

D．佛经中说，佛化现什么，就完全像什么，若化猪狗相，就会像猪狗，食用不洁之物。所以，佛菩萨为了度我们，化现普通人相，定会像普通人。因此，我们看到L师和普通人没有什么差别，就断定上师不是佛的想法是错误的。

E．如梦中犯戒发生杀盗等种种罪孽，那只是一种思想意识中的虚幻相，并非实事。同样，现普通人相的上师虽表现出发怒和粗暴等与佛的品质不符合的行为，但那只是自己受恶业影响的主观意识的外现幻相。我们所看到的普通人相也非真实，他的行为动作怎会是真的？

F．胆溢症病人看到雪山是黄色，心气病患者的眼中雪山是青色等，影响感官的细小因素也能使人产生种种幻觉，何况我们光始以来所造恶业习染深重，怎可避免错觉？从自身业习厚重程度来说，上师在自己的眼中未现出更低劣的猪狗或毛驴相而现出人相，这已是够荣幸的了。

（2）不见释疑

也许会说；虽然这些上师没有什么可非议的缺点，但佛应有肉警和佛光等异于常人的许多相好庄严特征，但在上师的身上并未发现这类特征，怎么会是功德圆满的佛呢？对这个问题，我们应该这样认识，对凡人来说，所见未必是真实情况，未见之物也未必是不存在。对此我们用以下八种比喻说明：

A．如阳光金光灿烂，虽能普照大地，但盲人却无法看到阳光。同样，这些指引善道的上师虽然具有许多佛的智慧功德，但对无明遮盖心眼的人来说，只能看到他们的平常相，看不到光辉灿烂的圆满功德相。

B．如像针眼中容纳不了须弥山一样，在世俗的心目中怎会容纳下怫的殊胜功德？仅以在自己的。心目中不能容纳，即看不到为理由，认为上师没有佛的特征功德，就像针眼中看不到须弥山而认为须弥山不存在一样不可靠。

C．就像在黑暗中不但看不见细小的东西，就连粗大显而易见的东西也看不见一样，在无明障蔽笼罩下的世人，别说看不见佛深层的微妙殊胜功德，就连最表面的显分功德也无法看清。因此，我们这些被无明全面清盖的人，怎会看到怫的清净功德？

D．在消除世俗心的密法师眼中所见皆是佛，即一切普普通通的上师在他们眼中都会变成圣洁庄严的佛。从这一修证经验看来，在我们的眼中一切变得低劣俗气，只是世俗心未消除的原因。

E．就像魔术师把人变成毛驴一样，只要魔力不被消除，在看客的眼中只看到虚假的毛驴的形象动作，看不到原来的人的形象动作一样。只要恶业的习染在心中存在，我们就不会看到佛的本来面貌，只能看到被歪曲了世俗面貌。

F．经中说，十地菩萨也无法全部觉知佛的妙功德，既然那样，像我们这些凡俗辈怎会觉知佛的功德？

G．如果在我们的眼前没有水瓶，我们就可以断定眼前没有水瓶，但如果我们的眼前看不到精灵，我们就无法断定眼前有没有精灵。因为，水瓶是可见之物，精灵并非可见之物。同样，如果自己证悟佛的功德，就可以觉知自身具备或不具备佛的功德，但在别人身上虽然有佛的证悟功德，也非我们能觉知者，因此，不能以自己未觉知而就断定其无。

H．如水瓶虽在眼前，若被帘子遮盖就看不见，取掉遮盖的帘子就会看得见；同样，上师虽属功德圆满的真佛，但我自己的眼被业障所遮，无法看到，若消除业障就会看到佛的本来面貌。因此，能不能看到上师的佛性，全在于自身有无业障，而不在于上师是不是真佛。

（3）不定释疑

也许有人会质问：你既然认定上师是真佛，你的弟子也会把你当作佛，如果你自己默认是佛，就与你自己的实际情况并不符合，这样你的自我认可不就变成妄想妄言了吗？这种看法的确是确认上师是佛的一个重要认识障碍，我为你破除此障。《摄乘论》说：「一物所见各异。」意思是客观上虽然是一种事物，但由人们各自的业气习染有所不同，所见之物也各不相同。所以，对我这样的人，因人们各自的业习不同，也会有各自的不同看法，而已各自的看法也都符合实际。如同样一条恒河水，在人天饿鬼三者的眼里所见各不相同，天人眼中是圣洁的甘露，人眼中是普通的水，在饿鬼眼中是使人恶心的脓血。对所见不同的三类众生，恒河水也会起到相应的作用。同样，弟子将我看作佛，我自己对我自己，或者一般人对我看作普通人也是符合实际情况的。对看作佛的弟子会起到佛的作用，对看作普通人的人赶到普通人的作用，这也是符合实际的。也许会说：如果是那样，上师不就成了既是凡人，又是佛了吗？对这种质疑，我们可以回答说；照你说河水不就成了脓血等性质不同的三种物质了吗？如果说：水中有不同对象所感知的不同因素，并非水本身有三种性质的话，我也同样。在我身上，也会有佛和凡人两种可能因素，但凭一点不能断定，一身兼有人与佛两种人格，更不能断定人佛没有区别。

按上面所说的各种办法，消除认识上的错误，树立上师是佛的坚定信心。

（二）思其恩情，激发敬心。

要思念上师的下列五种思情：即创造幸福快乐之恩，培养喜德之恩，传授妙法之恩，调伏心性之恩，无可相比之恩。

1、当思上师为自己创造幸福快乐的恩情。阿底夏尊者说：「一世幸福快乐来自上师的加持，理应知恩相报。」如果没有上师指引善道，就不会得到幸福快乐，因要常思上师赐福乐的恩情。

2、当思上师培养教育之恩。一切知识功德都不会自然出现。自己的一切善知识和高尚品德都是上师教育培养的结果，应饮水思源，常思教育之恩。

3、当思传授妙法之恩。佛祖释迦牟尼在成佛之前为求法，经历了无数世难以想象的艰难辛苦，同样，这些上师也经过长期艰苦求学，所获得的无上妙法，象父亲把财宝传给子女那样毫无吝啬地传给了我们，这恩重如泰山。在人世上赐给一点点物质财富，解决一些今生今世困难，也被看作莫大的恩惠而常感恩不已，更何况为开创万世幸福而赐给妙法的大恩大德。佛经中说：给人施教一句经文的功德比用七宝装满三千大千世界赐给这人的功德还要大。何止一句经文？上师把成佛的妙道教理系统地传授给我们，此恩此德，怎能报答？如此常想应在感情深处激发感恩之情。

4、当思调伏心性之恩。无数世来，流转世间，虽无处无佛，无时无佛，但是那些众佛却没有能够调伏自己，至今还泡在这苦海里，今世上师以智慧方便，使我们粗野的心性得到调伏，将我们带入善道，从这个意义上想，七师的恩情超过了众佛。做到了众佛未能做到的事。

5、当思无可相比的恩在世界上对人们恩情最大的有三个，即：佛和父母亲。但上师的恩情远远大于父母和佛。父母对自己只有今世养育之恩，上师指引万世幸福的光明大道。因此，上师的恩情大于生身父母之恩；诸佛慈悲遍及众生万物，但由于自己业重，不但无法直接受到佛的言传教诲，就连佛的身影都无法看到。而师就在身旁，可以随时请教，将佛的妙法面对面地传给自己，因此可以说师恩大于佛恩。

总之，一切幸福利乐，功德都来自上师，这不仅有经典论据，也是合于道理的，因此，我们有理由认定上师的恩情是无以伦比的。