正宗分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

只有见到蕴上无我，就像见到绳子上没有蛇。这样亲自见了确实没有我，才真正放心了！一颗心彻底放下了，再也不起蕴上有我的知见。俱生的执著虽是无始以来养成的惯性，但因为智慧已经开了，见到了真谛，也就会逐渐平息下来。因为自己的心已经不支持颠倒作意了，它顶多闹几次，就会慢慢歇下来。就像一个小孩，你天天顺着他，他的习性越来越坚固，就难以调伏。如果你不顺着他，不睬他，他哭两下没戏了，也就闹不下去。同样，虽然心里还有烦恼，但如果不支持“有我”，它以惯性会反弹几次，最终就会歇下来。妄动的力量会消下来，会越来越小，之后就没有了。等到心里执著“我”的妄动完全止息了，就是俱生的烦恼消掉了，这样人就恢复了部分正常。也就是，过去那种缘着自我颠倒错乱、起惑造业的方式彻底断掉了，恢复了不执著人我的正常的心，这样就叫“阿罗汉”。

既然心里已经不起执著“我”的冲动，那么轮回的动力就逐渐消减下来，最后动力减为零时，再没有轮回的动力了，轮回的轮子怎么转得起来！所以，生死会彻底断掉。

现在我们没有这个力量，就要往生极乐世界。阿弥陀佛无上的神力注入到我们心里，会停止一切贪计“我”和“我所”的心想。可见，弥陀愿海的力量不可思议。这是无法想象的事，因为完全超出了常规。但这不可能是妄语，阿弥陀佛已经实现了本愿。这确实超出了常规，以佛的力量加持在往生者的心上，从此再不会起任何我和我所的妄念。可见佛的加持是何种程度！

第十一、正定必至涅槃愿

【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】

宋译的经文为：“我得菩提，成正觉已，十方世界所有众生令生我刹……远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”下面讲这一愿时，要把“远离分别，诸根寂静”这八个字的内涵补充进来。

前面我们看到，以弥陀愿海的恩德，能让我们一生净土就不再起任何我和我所的心想，凭这一点就永远超出了轮回，再没有任何生死之事发生，因为已经停止了因。

紧接着，这一条大愿更加不可思议。如果我们真正信受了这条大愿，就知道往生决定成佛。因为弥陀愿海的力量能让众生一往生，心的品质就转成决定聚，能够远离分别、诸根寂静，因而决定证到无上菩提。即以弥陀本愿保证了两点：一、一往生就得到不退转；二、往生后，决定证得大涅槃。下面分别解释：

一、一往生就得到不退转

阿弥陀佛的悲心就是让众生一往生就得到不退转。也就是成就一个净土，里面周密地建立好一切措施，再把众生摄受进来。由于没有任何因缘导致退转，而且一切时处都念念增益菩提善根，也就登上了不退转位。这不是只靠自己努力登上的，而是被佛的力量摄持住心，安置到了不退转的地位。

因此获得不退转有两种途径：一种是内在的修证已经到量，已经修到了内心坚固不退的品质，这样在任何环境里都不会退；另一种是依靠佛力强大的加持，依靠净土强大的加持，一入到里面，就保证不会再退。

一般众生的性情是摇摆不定的，因为他的心还没得到稳固，所以在菩提路上一路颠簸。而且处在恶劣的环境里，确实是进少退多。得一点进步很难，退步却非常容易。毕竟，牵引人心堕落的因素太多了，凡夫俗子处在世间这么乱的环境里，自己没有力量把握，很快就会退步。像这样，心里并没有成就正定聚的功德。

“正定聚”有两种解释：一种说，决定会证悟，叫正定聚；决定暂时证悟不了，叫邪定聚；能不能证悟全看因缘，有因缘会证悟，无因缘就证悟不了，这叫不定聚。这就看出众生的心有三种状况：一种是善的势力已经强化到量，不会再退步，而直接趣向证悟，这叫“正定聚”；相反，邪的势力已经强化到量，暂时无法转变，决定堕到邪的方面去，这叫“邪定聚”；中间属于摇摆不定的状况，就看遇到什么因缘。

另一种解释是：决定会轮回的情况叫邪定聚；决定不落轮回，一定会成佛，叫正定聚；轮不轮回要看因缘，是超升或沉沦还不决定，叫不定聚。

如果从阶位上判断，不定聚是指处在信位的菩萨，就像空中的柳絮看风往哪边吹，是往上飘、往下落或往左、往右，完全看风吹的方向，看风势如何。风往左吹，它就往左飘，风往右吹，它就往右飘，一点都不确定。

法藏菩萨当时观察到许多国土的众生都是这种状况，绝大多数凡夫都没有入正定聚，都处在摇摆不定、毫无保障的状况中，没有脱离险情。真要入了正定聚，得了不退转，那就放心了！从此就只进不退，一帆风顺地成佛。所以这个入正定聚是佛道上一个极重要的关口。过了这一关，前途就一片光明，未来会越来越好，越来越自在。但在没过这个关口之前，情况很难预料。所以佛的悲心是发大愿要帮助这一类众生，使他们一往生就得到佛力住持，每个人都像封了印一样，已经成了正定聚，成了不退转的身份，叫做最后身菩萨。

由此你才知道，原来往生如此殊胜。只要一生到净土，有佛力加持入心，顿时心的品质得到转变，再不会退转而决定成佛。即自己的心已经转成唯一趣向证悟的品质。

从人间的现象看，也有类似的情况。某个孩子天性淳厚，他有很稳固的善心品质，从他小时候的禀性来观察，可以预断他一生不会变坏，前途一定很光明，但这样的情况非常少见。一般人心都不稳定，善根不是很坚固，就是善的习性比较薄，坏习气却很多，这就很难说。要看他以后遇什么因缘，他里面的种性还没强化到坚固的程度，就时时可能随因缘改变，有可能变好，也可能变坏，这一类的人占大多数。

现在要体会阿弥陀佛的悲愿是想加持不定聚众生全部转为正定聚。这是佛法教化上极大的愿力。一切的教化或者教育，最大的课题就是如何使人心转成决定良善，之后达到纯善、至善。现在弥陀愿海要建立清净的国土，使众生一生到这个国土，就时时处处、遇到任何境缘，都得到加持，不但使他心里不起任何染污，而且令其菩提善根不断生起和增长。按这样不断强化众生的善根，而造成善心坚固的品质。现在这条大愿已经圆满实现，可以说这是法界中最伟大的一项成就，是所有世出世间教育史上最伟大的成功。

这样就知道，共通的途径和特殊的途径有很大差别。共通的途径就是只凭自力修行来达到不退转的途径，特殊的途径是指依靠弥陀愿海加持而强化为不退转的途径。在一切不可思议的力量当中，以佛的力量最不可思议。如果得到佛力加持，自己的心就会转成永不退转的品质。

所以，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里特别提出得不退转的途径有难行和易行两种。能得到不退转是修道上关键的一个突破。一切菩萨在初发心时只是处于萌芽的状态，最后能不能长成参天大树，要看它枝干是不是已经挺直、坚固，如果达到了，就可以决定：无论以后遇到什么样的风吹雨打都不会倒下，决定会长成参天大树。但其他情况就很不确定，如果风大一点，或者遇到其他灾难，就会挺不住。所以，处在萌芽阶段的菩萨，他在修行道路上一个非常关键的地方，就是要尽快达到不退转位，之后就再没有危险，再不会退堕。但要达到这个程度很难，尤其在浊世修行更加不易，因此这就成为难行道。这里面有各种退缘，有外道方面的、自己贪著轮回方面的、大乘难行方面的等等。