正宗分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

也能看到，这个世界的很多修行人当初都是发一番好心来修行，但内在的品质并不坚固，所以很多都不可靠。里面不坚固、不成熟，就会变掉。这不能只看一时的表现，到后面遇到各种事情时，就发现这个堕落了、那个退步了，或者已经不信佛改信外道了，或者娶妻生子做生意了，所以就变得跟以前根本不一样。初发心的菩萨多数是处在这样的状况中，进进退退，很难保证不退。有很多修行人退堕下来，甚至堕入恶趣。所以得不退转是很难的事。

我们经常会讲到舍利弗的公案。当时他已经修得很不错了，也是在行菩萨道，但以一个乞眼的因缘——众生也是满恶劣的，给了眼睛，嫌臭扔到地上，还要踩两脚——他就觉得众生难度，再也不度众生了，干脆自己求解脱算了。这样，他就在六十劫里退了菩提道。

所以《涅槃经》上说：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”就是讲：好比庵摩罗开花很多，结果却特别少；鱼肚子里的子非常多，能长成鱼的却特别少；初发心的菩萨也是不可计数，真正入不退转位而成就的却很少。一入了不退转位，那就要成就了。但是这种人不多，凤毛麟角。大多数人上不去，不但上不去，还滚下来。大家看看周围的情况，就特别清楚。所以要通过一个易行的方式来达到不退转位。

只凭自力要修到不退转位，就好比一个人徒步行走千里，要一步一步地按照规定的路线走，而且不能退下，天天要努力，直到已经强化到不会再退步的程度，才是入了不退转地，所以这很难达到。换一种方式，已经造好了大船，只要直接上船，顺风航行，很快就到达目的地，这种方式叫“易行道”，因为有大船的力量可依靠。

总之，我们大家都应当让心主动地投入阿弥陀佛的愿海，来接受佛力的加持。一旦佛力入在心里，发生微妙的反应，就会被加持成不再退转的品质。就像一切炼钢的条件全部都具备了，只要把钢材放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。这是比喻靠着助缘极大的强化作用，来使心达到不退的品质。

二、往生后，决定证得大涅槃

其次我们要讲到“定成正觉”，宋译里说得更详细：“十方世界所有众生令生我刹……，远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

我们也要从理上认识清楚：为什么只要往生极乐世界，就决定得到无上菩提？如果你真的深信这一点，那就会深信在净土是一生成佛，不会隔第二生。原因就是，阿弥陀佛的本愿做了保证，一生到极乐世界，就“远离分别，诸根寂静”。所以佛的慈悲心确实是在一层一层地为众生考虑。佛就是想怎么来帮助一切众生快速成佛，包括怎么横超生死，怎么得不退转，怎么速证涅槃。前面一愿是止息人我分别，现在进一步要达到远离一切分别。能认识“远离分别，诸根寂静”这八个字，就知道生净土决定成佛。

所谓“分别”就是思量、识别种种的事和理，是以虚妄分别为体性。本来是个无分别的法，偏偏在这上面虚妄地分别人和法，这就叫分别上的迷惑。断了这个迷惑，就叫“无分别智”。前面我们说的绳蛇喻，那只是虚妄分别当中的一点，众生的虚妄分别是无量无边的。上面我们讲到，在把蕴当成“我”之后，就一直耽著“我”而起各种各样的分别。这一类的我执分别能够停止，那就出了轮回，出了分段生死。

而这里进一步说到“远离一切分别”。本来一切处都是这个真心，平等一如，你不要去妄加分别就好了。但这很难，众生偏偏要在无分别的法上起种种的分别，高、低、善、恶、美、丑、远、近、这边、那边……这就起分别惑了。落到真如理体上，确实是平等无别，任何时处都是这个本然的心。但是在这上分别人我和法我——即使去掉了人我的分别，还会有法我的分别，比如认为一根柱子、一座山、一辆车、一个细胞、一个原子、一个刹那等，这一个个的法都是实有的，每个法都有它的自体，然后在这上起种种的分别、取舍，这叫做分别惑。

现在弥陀本愿更深入的加持，就是使众生往生之后，能够远离一切分别。一切时处唯一是如如法性，不要妄起分别。如此寂灭了分别，就出现无分别智，会了达“真如即万法，万法即真如”，没有第二种的。如果能透过此关，就会迅速证到涅槃。

也即分别上的迷惑都舍掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同归寂静，就开始契合涅槃的理体。远离了戏论，诸根寂然，就契合了涅槃。相续下去，恒时不离，也就成佛了。

这样，一切分别妄动全部没有了，不仅耽著人我所起的邪思妄念消除了，连缘着林林总总的法所起的一切妄念都没有了。因上没有了妄动，果上就没有生灭，所以就彻底远离了分段、变易二种生死，全分显发本具的三身、四智等功德，这就叫灭度，叫证大涅槃。因此，这一愿叫做“必至灭度”。

第十二、光明遍照十方愿

【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

此即愿当来成佛，色身光明普照十方无数净秽国土。

法藏菩萨的大愿不是只救一个地球上的众生，不是只救一个三千大千世界中的众生，也不是只救东方、南方等局部地区的众生，而是要普救全法界的一切众生。那么，以什么方便来达到普遍摄受众生的目的呢？即发愿成就色身的光明，普照到十方无数佛土。如果这种光明有限量，最低不能照到百千亿那由他佛国，就不取正觉。

这一愿极其惊人，因为这不是发愿成就法身无量光，而是发愿成就色身无量光。就法身而言，心性寂而常照，称为光明。以心性无量之故，光明则无量。诸佛都已彻证心性本体，都可称为无量光。而此处发愿成就色身光明无量，其用意是为能普遍摄取十方世界中的念佛众生，使之得以往生。总之，这是为利益无量众生，而誓愿光明无量。

在本愿的成就文中，讲到诸佛的光明，有的照到几十里、几百里、几千里乃至于照到一个佛国、十个佛国、百千佛国等，在量级上有很多差别。汉、吴两译中说到，诸佛光明所照远近，是源于前世求道，所愿功德大小不同。至成佛时自然显现，不必预计安排。阿弥陀佛威神光明最为第一，诸佛光明所不能及（魏译）。其佛光明普照佛刹无量无数不可思议（唐译）。

在吴译本中，有一段愿文：“使某作佛时，令我顶中，光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照，诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民、蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。”从中看出法藏菩萨誓愿成就的光明有炽盛、遍照、摄受利生三种妙德。

炽盛，指光明超胜日、月之光百千亿万倍，且胜过诸佛光明。遍照，指光明普照无数世界，令幽冥之处悉皆明朗。摄受利生为光明之德益：“见此光明，无不慈心作善”，即加持众生灭除其心中垢染、发起善心；“皆令来生我国”，指光明摄取众生，往生净土。如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”《往生礼赞》云：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”