总略宣说修持轨理

《菩提道次第广论讲记二》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

癸二、他宗的邪执会障碍敬重教典及令圣教隐没

【 又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。 】

而且，这种邪执还会障碍对诸大教典生起极大的恭敬信重，理由是：这些教典中所有的义理，现见多数都要依靠观察慧来思惟抉择，然而彼宗却认为在正修时，不需要作思择。

如果对诸大经论中的许多义理不作观察修，则不可能生起胜解，也就不会对教典生起恭敬爱重的心。

【 又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。 】

此外，这种邪执也是导致圣教隐没的极大因缘，因为被邪执障蔽而不见诸大经论实际是修行的教授，内心不敬重圣教的缘故。

这是说，依靠彼宗的邪执能够障碍敬重教典，而不知教典其实是殊胜的修行教授，如此便不会通过闻思趣入圣教，故而成为圣教隐没的极大因缘。

癸三、宣说自宗观察安住二者之修轨分二：一、对何者须思择修与安住修　二、对此答复

子一、对何者须思择修与安住修

【 如是修道有思择修及不思择止修二种，然如何者思择修耶，及如何者止住修耶？ 】

通过上面的抉择，我们了知修道包括思择修和不思择的安住修二种。但是，对何者应当思择修，又对何者必须安住修呢？

子二、对此答复分二：一、于何境应思择修　二、于何境须安住修

【 谨当解释。 】

对此谨当解释。

丑一、于何境应思择修

【 如于知识修习净信，及修暇满义大难得，死没无常，业果，生死过患及菩提心，须思择修。 】

首先以六例说明，对何者必须思择修。例如：对善知识修习净信，修习暇满人身义大难得，修习死亡无常，修习业果，修习生死过患以及修习菩提心，这些都需要思择修。

下文宣说对此等必须思择修的理由。

【 谓于此等，须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故；起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。 】

因为对此类修习来说，必须能让自心猛利，并且恒常改变平庸的心念。如果没有这个量，就不能灭除所修的违品——不恭敬等，而要生起随顺所修的心，又唯一需要依赖再再观察的思择修。

这一段讲了两个根据，即“令心猛利”和“恒常变改其意”。其中，“猛利”是指心的强度，“恒常变改”是指时间的持续。若以修习对善知识的净信来说，就是要让信心猛利，并且要恒常改变平庸的心念，否则无法灭除净信的违品——不恭敬等，而要生起猛利、持续的信心，只有依靠数数观察善知识功德的思择修。如此即可成立，对此修习必须思择修。

下面再以比喻说明。

【 如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。 】

譬如：对自己所贪执的对境，如果经常以非理作意增益可爱之相，就能生起猛利的贪心；或者对怨敌，如果经常思惟不悦意相，便能生起猛利的嗔恚。同样，修习信心、恭敬心、厌离心、菩提心等，也是这个道理。

【 是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。 】

因此，修习这些道时，所缘境的行相明显、不明显都可以，但是必须让心力猛利并且持续无间，所以应观察修。

丑二、于何境须安住修

【 若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，故于尔时则须止修。 】

如果心不能安住某一所缘境，为了让心能够随意安住所缘而修习四禅寂止等，这时如果再数数观察，心就无法安住一境，所以这时就必须安住修。

“修止等时”的“等”，是指还包括了其它情况，比如修无想定、四无色定、灭尽定等。

【 于止观时此当广说。 】

有关思择修和安住修的内容，在讲止观时会广说。

总之，思择修的必要，就是让心猛利，恒常改变自心；安住修的必要，即让心如欲安住所缘境而不动摇。须知，以上这些只是从主要的方面来说，不能一概如此决定。

辛二、遮破不了知思择修与安住修的迷乱分二：一、宣说他宗　二、对彼遮破

壬一、宣说他宗

【 又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎 ^[1] 唯应止修。 】

又有不理解思择修和安住修道理的人，他们说：凡是智者唯一应当思择修，凡是修行者唯一应当安住修。

立宗者：不了解思择修与安住修道理的人。

第一种立宗：

凡是智者唯应思择修（所立），因为智者是向外断除增损，在观察外境后，灭除对外境的迷乱执著的缘故（能立）。

第二种立宗：

凡是修行者唯应安住修（所立），因为修行者是向内断除增损，并且向内观修认识自心本面而证悟的缘故（能立）。

壬二、对彼遮破分五：一、智者和修行者皆需思择修与安住修　二、思择修与安住修俱需的依据　三、思择修的必要性　四、走入错道之相　五、一切功德皆依赖以智慧观察修

癸一、智者和修行者皆需思择修与安住修

【 此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎于善知识，亦须修习猛信等故。 】

他宗这种说法也不正确，因为智者和修行者各自都需要思择修和安住修。即便是智者，也需要修习奢摩他等；即便是修行者，也需要通过观察来修习对善知识的猛利信心等。

或者说，智者和修行者都要成佛，而佛果必须依靠止观双运才能现前。因此，智者和修行者都需要思择修与安住修。

癸二、思择修与安住修俱需的依据

【 又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中俱说多种。 】

而且，在各种显宗经典和密宗续部当中，都有宣说思择修与安住修这两种修行道理的。譬如：显宗经典的《三摩地王经》、《解深密经》、《梵天请问经》、《日藏经》、《海慧请问经》、《文殊游戏经》、《无贪子请问经》、《教王经》、《宝云经》等；密续的《金刚精华庄严续》、《金刚空行续》、《二观察续》、《时轮金刚疏·无垢光》、《金刚鬘续》等中，都有宣说。