再谈学习坏苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

观察6：亲情怎样和常执、实执结合

世间人以无明的力量，根本不体会眼前的亲人只是缘生缘灭的假相，如芭蕉树般空无实质。人们受着实执的蒙骗，就缘着假相哭哭笑笑，贪著不已。而且，妄想这样的“美好”能永远维持。以慧眼观察，殊为可悲可怜，就像疯人追逐泡影一样。

佛法上有成就的人，没有这些儿女情长。他们安住在智慧中，摆脱了虚妄情执，自在洒脱。例如，唐朝庞居士一家都是开悟的人。庞居士开悟后，用船装了几万珍橐的家产，沉入湘江。他的女儿灵照平时卖竹漉篱供应一家的生活。

庞居士快圆寂时，对灵照说：“你出去看看天色早晚。”

灵照很快回来报告：“太阳已升到中天，有日食。”

庞居士出门看时，灵照登上父亲的座位，合掌潇洒而化。

庞居士笑言：“我女儿好快！”

他因此延迟了七日。州牧于公来问病。居士说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好好去，世间如影如响。”说完，头枕在于公膝上，泊然圆寂。

不久消息传到了庞婆耳中。庞婆说：“这愚痴女儿和无知老汉，临行也不说一声，怎么忍心。”

庞婆又去告诉儿子：“庞公和灵照都走了。”

儿子放下锄头，应了一声：“嗄！”许久，也立亡了。

庞婆说：“傻孩子，太痴了！”

庞婆火化了儿子的遗体，就告别同乡，归隐山林。后不知所踪。（《指月录》）

像这些成就者超越了生死，得到了大自在。一般人修行，情感波动时时泛起；成就者得力于般若，随起随照，执著的力量越来越弱，波动的片段也越来越短。比如，以前用一整天，后来变成一小时，再后来几分钟，甚至几秒钟就化掉了。

对于应断除的轮回之因——情执，不是无知地滋长它、放任它，整天“想啊！想啊！”“哭啊！哭啊！”“喜欢啊！喜欢啊！”。其实这很危险，是往生死里面沉溺。以彼此的缠绕招得深陷轮回、无数次受生死，岂不是自讨苦吃？！

修行人在一起，不应像世人一样堕在世俗情感中，往轮回的方面发展，应当互相在道业上提醒、策励。不然，彼此作生死的增上缘，相牵入于火海则很可怕。

这位父亲的爱，并不是真正的慈悲。他没意识到女儿正身处危险的轮回，也不能为女儿开示解脱道。当女儿因业力死亡时，甚至不能为女儿下一世得一个好去处做最起码的修福、超度。他没做到任何对女儿的来世、解脱有实际利益的事，只是可怜地哀哭。

类似的哭哭啼啼、朝思暮想，在轮回里发生过无数次了。无数次地彼此做父子、母女、兄弟，爱著欢笑，情意绵绵，又无数次地分离、痛苦、悲伤、嚎哭。人们就在这苦乐交替的虚妄中，不断地轮回。

这位父亲世俗的爱是如此无力、苍白。面对女儿的死，只有哀苦、无奈。哀苦是由自身堕入虚妄情执而感召，无奈是由自性佛的功德宝藏被无明障蔽、不通达万法真相而造成。

观察7：如何相应佛法来帮助亲人获得安乐

第一个例子：

憨山大师在《年谱》里说：“我八岁时读书，寄宿在河对岸的亲戚家里，母亲告诫不许回家，只允许一月回家一次。

一次回家后，依恋母亲不肯回去。母亲生气地用鞭子打我，把我赶到河边。我不肯上船，母亲抓住我的头发把我扔到河里，头也不回就往家走。

当时祖母见到，急忙叫人把我救出来，送到家里。母亲说：‘这个没出息的，不淹死他，留下有什么用？’又把我一顿打，撵出去，没有一点留念的意思。我心里认为母亲心太狠，从此就不想家。

母亲常隔着河流泪。祖母骂她，母亲说：‘一定要断绝他的爱，才能好好读书。’

十岁时，有一次母亲说：‘僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供养。’

我说：‘做这个很好。’

母亲说：‘怕你没这个福。’

我说：‘为什么要福？’

母亲说：‘世上做状元常有，出家做佛祖，岂能常有？’

我说：‘我有这个福，恐怕母亲不能舍。’

母亲说：‘你有这个福，我就能舍。’

十二岁时，我听说报恩寺西林和尚有大德，就想去拜见。跟父亲说，父亲不同意。告诉母亲，母亲说：‘培养孩子要顺从他的志向，听任他自己成就。’就把我送过去。”（《憨山大师年谱》）

第二个例子：

来果禅师说：“我13岁时劝妻吃斋念佛，告诉她人生苦短，转眼就改头换面。妻秉性善良，深明大义，也就被我劝服了。我们立誓永远做兄弟，世间事决不贪染。彼此商议以修道为目标，终身不懈。

我们平日以礼相待，我叫她小弟，她称我二哥。见面时合掌相对，说完拱手作揖，谦让而退。我们按这样做，行为必恭必敬，其它世俗习惯毫无沾染。可见礼能制欲，功效甚大。

妻学经、修行，都是我教她。我们曾以结婚一关难过，互相商量：我们俩学佛、学祖师，恐怕父母不同意，所以要事先商量解决办法。到结婚时，我坐蒲团，你坐方凳。过三日后，各行其道，万不可随尘缘所转。而且在佛前发誓，永不改变。因此到结婚时，没有被尘缘干扰，因为我们各有决烈的志愿。”（《来果禅师异行录》）

从以上两个例子，可以看到应当怎样深明大义，往佛法上引导亲人。这都是往解脱、成佛的方向上作增上缘，不是世俗的小情小义可比的。

佛法并不是让人修成无情，而是要发展大慈大悲，把一切有情都安置在究竟的安乐果位。像《普贤行愿品》所说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学……十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”，才是对众生的慈悲，才是佛法上的情义。

观察8：观察自身情感乐的坏苦性

以做父母的人为例。他们对子女牵肠挂肚、操心忧虑，子女稍有意外，就担心不已。对这一类的苦相，观察是以什么缘起造成的。

众生往往对自己身上时常发生的现象习焉不察，从没有做过认真的思维。像这类的父母现象，应当往前回忆，在记忆里查找一个个前因。追溯起来，从孩子降生开始，父母的心就时时挂在孩子身上。养育孩子期间，不知有过多少次的情感执著。见到孩子可爱的模样，欢喜地抱起来；孩子叫“妈妈、爸爸”时，内心无比幸福、满足；孩子稚嫩的脸蛋、清脆的童音，在床上滚爬、拍手嬉笑，都让做父母的非常快乐。但是，也正因为内心有爱执，这一切都成了坏苦。

孩子上学读书了。放学时，父母没见孩子回来，心里就紧张不安。（这就是苦相，是由前面对孩子爱执造成的。）而且，时间拖得越长，父母的担忧越加剧，天黑没见回来，恐惧得生怕出了什么事，再也坐不住，会四处去找。这时的逼恼苦相，非常明显。其实，那天孩子只是在路上贪玩，没有按时回家。类似的担心，伴随着父母的一生。

再往后，孩子上大学或出外工作，要长期离开父母。这时候，别离之苦强烈地现行。父母习惯了孩子在身边，孩子在时，家庭充满阳光、充满生气。孩子离开，家里一下子冷清下来。父母的心非常空虚，没有寄托。需要经过很长时间，才能慢慢平静下来。在此期间，如果缺乏对治，情感的烦恼时时现起，就会时时受苦的逼恼。

孩子离开之后，需要常常保持电话联系，心里才稍微满足。实际上，这仍是情感上的贪著。虽然不能亲眼见到孩子，但能听到他的声音，也觉得很高兴。（这是当贪烦恼取到了部分境时所产生的乐受。当然，可意境的孩子呆在身边，取境更丰富，快乐也大一些。现在没办法在一起，能听到声音也算取到了一分可意境，还是让父母生起乐受。但这种乐又是坏苦。）如果一段时间没接到电话，担忧、恐慌就又开始逼恼可怜的父母。这时候，提心吊胆、胡思乱想、夜不成眠的苦剧又开始上演。直到哪一天接到电话，听到电话那边孩子的声音，才重新激动起来。在电话里知道了孩子的近况，会成为这段时间最爱谈的话题。然而这仍是坏苦，仍然预示着下次无常显现时，更深地陷落。

像这样，从年轻时生儿育女直到年老体衰，一辈子都在乐苦的循环中，被情感的苦绳缚绑。

儿女在长大，父母的爱也在长大，坏苦也就在长大。耽著得越深，坏苦也越深。钻在情感的牛角尖里出不来，这只是苦自己而已。

一见孩子就高兴，一听孩子的声音就激动，这种坏苦或感情用事（贪著和孩子接触的乐），从解脱道的角度来观察，是有杂染、有后患的。看看内心那么耽著、贪恋，就知道这是大苦的根源。

见到了就笑，离别时就哭，因此哭是由笑产生。相反，如果相聚时心不执著，离别时也就不会忧伤。

观察到最后乐消失了，只留下伤感，就要警觉这其中大有问题。为什么我们要为自他制造痛苦呢？这是正常的吗？还是我们以无明陷入一种苦的模式中呢？应当深思：我是继续以这种方式过，还是要摆脱这种方式？我是只能套在悲欢离合中呢，还是可以超出苦的模式，远离颠倒梦想？

实际上，轮回中不论有什么乐，都只是假法，是根、境、识和合时的幻觉幻受。父母也好，子女也好，都只是微尘与刹那的聚合，进而可以抉择到空。他们就像梦中的影像，身体、语言、心念都虚妄无实。所以，由感情贪著得到的乐都是苦，而不是安乐。如果习惯于贪著亲情，缘聚时快乐，缘散时又陷入忧苦，一辈子都被系缚在迷乱、反复的有漏苦乐中，何时能解脱呢？

所以，要看淡、看破，要放下感情的贪著，随缘旷达地过生活。