坏苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

２、坏苦

坏苦者，于善趣等任何世界，也是无论其有漏处、身、受用的安乐相如何显现，都定不能如是恒常相续，而终归唯一变坏，超不出四边 [1] 所摄。当变坏时，也正是先前的乐成为（此时）逼恼内心之因，如母亲丧子而悲痛，若未生此子则不以其死发生悲痛。这也如经中所说：“坏苦者，生时是乐，住时是乐，坏时则是苦。”

坏苦的涵义，分五段讲解：

一、有漏乐的种类

包括处、身、受用的安乐。环境清净、幽雅、舒适，是处的安乐；身体轻安、调畅等，是身的安乐；享受美妙色、声、香、味、触的快乐，是受用的安乐。

二、有漏乐的无常

有漏处、身、受用的安乐，都是因缘所作法，因此都是无常性。这些安乐无论怎样显现，以有为法的体性，注定不能如此永远相续，最终会因缘告罄而彻底变坏。

比如身体的乐注定变坏：年轻时身体健康、有活力，感觉生活很快乐，但发展下去，就像鲜花凋零一样，身体逐渐衰败，乃至死亡。

又如过年时亲友团聚、喜气洋洋，内心有团圆之喜，但注定不能如此长久，它的尽头即是反面的离别忧苦。总之，一切有漏乐走到尽头，都变为它的反面，即终究变坏。

三、乐是苦因

当乐变坏时，正是前面的乐成为此时逼恼内心的原因。

比如，生时享受了财富、亲友、身体所带来的快乐，到死亡时，难以舍离可爱的财富、亲友、身体，就引发猛利忧苦。（生时的圆满可爱，成为此时死亡忧苦的原因。）

又如，与亲人团聚使内心爱执欢喜；离别时，内心便陷入忧苦中。造成忧苦的原因就是前面带有情执的快乐，否则决定不会引发忧苦。当一只蚂蚁来到你身边时，你无动于衷，那么当它离去时，你也必定毫无忧感。这证明单单的离别并不足以引生苦恼，因为你对蚂蚁没有情执，所以它的离开也无所谓。又比如，和不喜欢的人一起共处，心里非常苦恼。一旦他离开，心里反而很高兴。

总之，由于有漏乐带有烦恼性，当乐变坏时，内心的贪著得不到满足，就会使心忧恼而苦（乐变坏了、内心得不到乐时就向反面烦乱起来，这是凡人避免不了的心理规律）。

四、比喻

母亲见爱子死去，痛不欲生；如果当初没生这个孩子，就不会引生此时的悲痛。

比喻有正反两方面。正面“有子才有丧子的悲痛”，“子”比喻有漏乐（带有贪著的乐），丧子的悲痛比喻乐变坏时，心里忧恼；反面“无子则无丧子的悲痛”，比喻当初若无此种有漏乐，就不会产生此乐变坏时的忧苦。（如果当初是苦，失去时反而会感觉快乐。）这证明先前的乐是后来变坏时忧苦的原因。

五、教证

佛曾经说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，坏时则是苦。”（坏苦指有漏乐，最初生起时是乐，相续安住时也是乐，最终变坏时则是苦。）以佛语证明坏苦的道理千真万确。

全知麦彭仁波切这段提纲挈领的指示，实际是一盏示路明灯，告诉我们如何通达坏苦的内涵。我们学习时应当按照尊者的指点，对应生活观察趣入，把坏苦的法义在心中消化。多次观察，再回转来看，就更能真正懂得这一段的涵义，和大概听听是不一样的。

以下就逐步地对照原文，看看该怎么结合生活。

（原文） “无论其有漏处、身、受用的安乐相如何显现” 。这是总的指明观察对象，范围非常广大，包括三有器世界、身体、受用的一切有漏乐现象。我们按照见闻经验在重点处观察，就是这句话的落实。

当然，要把世间有漏乐的现象都观察一遍，这根本做不到，但对大的方面、重点的方面以一种合适的量展开观察，应是不可缺少。所谓“合适的量”，言外之意指每个人都有一段拓开思路、抉择法义、生起智慧的过程，从一而三、从三而十……逐渐地深入，越来越深、越来越广地形成坏苦的定解，进而引生心态、行为方面的转变，这些都需要一定的观察量才能达到。

（原文） “都定不能如是恒常相续，而终归唯一变坏，超不出四边所摄。” 指示有漏乐的无常本性，即无论哪种乐，最终都必然由因缘穷尽而变异坏灭。

（原文） “当变坏时，也正是先前的乐成为（此时）逼恼内心之因” 指示到乐变坏时，前面的乐成为此时逼恼内心、使心忧苦不堪的原因。

（原文） “如母亲丧子而悲痛，若未生此子则不以其死发生悲痛” 。以比喻表明有漏乐恰恰是造成后来忧苦的原因：犹如母亲有子的喜乐恰恰造成她的丧子之痛；如果未生此子，则决定没有失子的悲痛。

我们要力争做一名好手，见一个比喻，就能遍推到一切境界上观察，这才是善思善学。总之，从这里得到了启发，就能通达一切有漏乐普遍如此，有它的产生，就有后面失坏时逼恼内心的忧苦。此即是“苦从乐生”的道理。

结论：每当我们享用一种有漏乐时，也同时制造了未来的忧苦。再多、再高级的享乐都终究回到苦中。

用公式简略显示：有漏乐＋变坏＝忧苦

从正反面推理，正面：“有漏乐”、“变坏”这两个因缘具足，就必然造成忧苦；反面：若未产生有漏乐，就不会造成后来坏灭的忧苦。反复地从正反面观察，就能逐渐认识这条普遍存在的法则，由此认定有漏乐为坏苦自性，再也不会认为它是真实的安乐。把它视为苦相，这就出现了与以往不同的看法，不再“以苦为乐”，而是“乐中观苦”。

（原文） “这也如经中所说：“坏苦者，生时是乐，住时是乐，坏时则是苦” 。以此表明以上论述实际是按深密佛语而宣说。凡夫愚痴障重，不能直接解开密意，借助如钥匙般能开显佛语密意的论典、按照论典的指示仔细观察，才有可能了达坏苦的涵义。

以下从原文得出两个结论：一、有漏乐不可信赖；二、有漏乐利小害大。

一、有漏乐不可信赖

因此，无论感受何种大小之乐，都无法超出“前前渐次灭后，后后次第而生，终究相续坏灭”之故，如同秋日美妙的白云般，无可信赖。

理由：有漏乐皆是无常性故。结论：都不可信赖。比喻：秋天美妙的白云。

首先在细的刹那上观察，白云依仗他缘而生，因此仅显现一刹那，不可能后刹那无因还继续显现，否则就成了恒时显现，因此白云刹那就灭，不可信赖；其次就同类相续的层面观察，之前没有白云，后来缘聚时忽然显现，同类的白云不断地显现。前刹那的白云殒谢，后刹那的白云又现起，即是同类白云的安住。终了时，白云的相续灭尽，所以它无可信赖。坏灭一空比喻有漏乐终归灭尽，没有任何可信赖处。

意义：之前没有乐，缘聚时忽然显现乐受，就刹那层面观察，仅仅是一刹那显现，过后不会无因继续显现，因此一刹那就灭尽了，无可依赖；再按同类相续观察，注定是“前前渐次灭后，后后次第而生，终究相续坏灭”的体性，也就是它的暂时安住，只是一念接一念地生起同类的乐的显现；一旦因缘消散，乐的相续显现便随之告罄，因此不可信赖。若寄望它能带来真实安乐，最终没有不失望的。