思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

(三)苦器

这里“器”是器具的意思。可以说五取蕴是出苦的器，又是造苦的器。由于它是过去惑业造成的果，会从中源源不断地出苦，所以是出苦的器具；它的受、想、行、识等，能起惑造业而造出新的苦，所以又是造苦的机器。五取蕴“造苦基地”每天不停地运作，造出数不胜数的苦，就像汽车生产线不断运作，产出一辆辆新车一样。

着重观察这个造苦系统，会认识到五取蕴是造苦的主体。有了它，配上种种缘，就生出种种苦来。比如电视上显现一个美女画面，实际只是一些闪动的光点，但它刺激了心，五取蕴中马上就现起一连串反应。色受想行识无法自控地运转起来，贪烦恼种子被激发，全身跟着迅速运转、变化，人很快就堕入了苦恼中，这就是遇缘现行。作为苦器的五蕴，稍有境缘诱发，就变现出苦来。

又比如，股民一看股市行情——“股票上涨了”，马上打开电脑，分析一条条股市行情曲线，看到有赚头，立即行动，一整套五蕴全面运行。这就已经掉进苦里去了：见到每张股票净赚五元，欣喜若狂，这是坠入坏苦：过一段时间，股票大亏，一下子昏倒在地，又落入苦苦。

这样细心观察，就见到五取蕴无时无刻不在显露出它的苦因自性与苦报自性。它不断地生烦恼、生苦，生苦时又强化习气，习气成熟又起烦恼造种种业，之后又感苦、又造业。五取蕴就是这样不断地使人由苦到苦，在没有斩断苦蕴的主根之前，会层出不穷地生出苦来。就像只要树根还在，即使剪掉所有的枝丫，它很快又长出繁枝密叶。

在五取蕴相续的过程中，一直在不断地随我执起惑造业、引生后蕴。这惑业生蕴的运作，乃至没有生起空慧止息它，就会一直不断地进行，由此造成无量劫来的结蕴相续、变现出三界六道的无量诸苦。

可见，色受想行识五蕴相续是无量惑、业、苦的所依。这超出以往只停留在苦的支分或片段上的认识，能贯通起来看到三苦、八苦、六道诸苦的统摄——五取蕴苦。才会知道，三界凡夫都存在这个从未止息的造苦机制，都被绑缚在上面，任它辗转运行。这种造苦机制实在是一切恐怖中最恐怖的事。

如果轮回只有有限的几世，咬咬牙忍过去也就算了。但现今存在的是随时遇缘就造苦的机制，如果不从根息灭它，就会辗转不断地造出身心世界的无量诸苦。正因为造苦的功能、苦根俱在，必会轮回不已，苦海无边。

总之，五取蕴是最大的苦源、是旷劫以来轮回诸苦的所依。地狱的火烧、砍截由它显现；饿鬼的饥饿、旁生的残杀、修罗的战争、人间的生老病死也由它生起。三有大大小小、长长短短的苦全是它的“杰作”。应当厌离的就是这五取蕴。只要它还存在，就会造苦不休。

深入认识了五取蕴的造苦机制，才会对此苦源极生厌离，由此迫切寻求解脱取蕴大苦。修道人都求解脱，具体是求解脱什么？解脱取蕴相续！应当对此深入思维。

乐执的愚痴

所谓“乐执”，是指人们执著世间有乐可求。苦性五取蕴上本无微尘许的安乐，而心却一直期望在它上面得到安乐，这就是愚痴。

在没有看清五取蕴苦的真相之前，乐的妄执并不会自动退去而是非常顽固，它会让人一直把苦看成乐，在乐的妄想中寻求不已。学习苦谛如果还见世间有乐可求，还抱着乐的幻想不放，那就说明没有学懂苦谛、没有从世间逐乐的迷梦中醒来。

总之，抉择“有漏皆苦”，能让我们透彻地看明世间真相，从此不再在纯苦的有漏蕴上求乐。真能看透，就决定生起厌离。

四、对观分三：(一)生死与无生死；(二)退还与无退还；(三)苦性与乐性。

对观就是对比观察有漏法和无漏法，从而显示出前者纯苦无乐，后者是真实的安乐。

(一)生死与无生死

由于具缚凡夫一向随我执而转，所以果上显现分段生死。也就是心识错乱把微尘和刹那的虚妄现相执著为常、一、自在的“我”，执著有粗分的根身、山河大地等色法以及粗分的心识，以这样的因造业就虚妄地现出五取蕴身。有了生，就一定有死。死后又生，辗转不已，形成一段又一段的生死。

彻证无我时，以智慧不见粗分的身心相续以及山河大地等器世界。比如阿罗汉安住无我，只见无分刹那和无分微尘，以此智慧为因，就会消掉粗分根身、器界等的妄现。既然没有妄现的生，也就没有它的灭，最终彻底消尽分段生死的相。

(二)退还与无退还

所谓退还，是指世间人天乐（包括由福业感召的受用外五欲所生的乐、由不动业感召的内禅定所生的乐和舍）都会退还到苦苦中。

可以分两步证明。第一、这些受只是惑业因缘所作的有为法，因缘一旦消散，就必定会退掉。第二、苦因——五取蕴的造苦机制并没有消除，所以人天乐退失以后，会出现由非福业感召的苦苦。比如，上界人天依仗定力暂时伏住烦恼种子和苦种子，但这只是压伏，不是断除。定力一旦失去，种子就现起，又起惑造业、感种种苦。所以才有定境中的上界天人翻转堕入地狱，成了烈火中灼烧、惨厉哭嚎的罪人。或者是尽情享受欲乐的天子，之后堕为饿鬼，在贫瘠的大地上艰难爬行，饱受饥渴大苦。这些都是从乐退回到苦苦，就像《入行论》说：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受难忍苦。”

相比之下，生起现证无我的空慧时，就能退掉计执我的心，不会再执我而起贪、嗔等烦恼；烦恼退了，就不再起种种有漏业的造作；不造有漏业，就不引生三界的受生。所以宿业都消尽之后，就永远超出而不再退还到三界生死、不再退还到苦苦中，得到的是息灭苦和苦因的无退还的安乐。

(三)苦性与乐性

从因上观察，凡是以无明为根源起烦恼造业所生的果，都是苦的自性。这里的无明是指十二缘起中的第一支，包括业果愚和真实义愚（对空性无我的愚蒙）。从主要方面讲，业果愚感召恶趣和人天的苦苦，真实义愚感召人天的坏苦和行苦。

无明的心远离无我实相，虚妄地生起我执，就像花绳上没有蛇而妄起见蛇的执著，之后心识的种种妄动不安，就是苦的体性；相反，智慧契证无我，能停息无我计我的妄执，就像见到花绳上无蛇，便自然停息蛇执，妄动的心也止歇而归于寂静，就是乐的体性。

由以上的对观可知，一切有漏法纯苦无乐，只有无漏、离苦的寂静才是真实安乐。