思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

再反躬自问：好的身体是安乐吗？这个有眼、耳、鼻、舌、等支分的身体，是起惑造业妄现的；既是随惑业妄现，就在念念迁流中受惑业控制、不得自在、唯一是苦。

又问：五欲乐是安乐吗？以贪心牵引而妄现欲乐时，心一直不自在地妄动，这怎么是安乐呢？念念的生灭迁流，自己做得了主吗？能留住一个刹那吗？凡夫只有不自在地任缘生缘灭，在它变坏时，苦又接踵而来。

又问：得人天福报是安乐吗？想让“我”而不是微尘、刹那得荣华富贵，如愿以偿时，就认为“我”得到了，满足而快乐。事实上，“我”尚且没有，缘“我”安立的“乐”怎么会是真实呢？执我而现的乐是虚假、一定破灭的，破灭时也只有自食忧苦而已。

当时爱执“自我”、要让“自我”得乐，才念念为“我”勤积福业，并妄现了这一结果。然而，由惑业变现的妄相怎么能长久保持？缘尽不就灭了吗？而且心扑在上面贪著，失去时怎能不苦呢？

又问：人天悦意的器世界是安乐吗？为让“我”得乐而起惑造业、再由惑业变现的器世界也同样是无常变灭、不得自在，哪里是安乐呢？

又问：人间的种种成功是安乐吗？如果感觉快乐，其来源便是爱执自我、因为出现了使“我”满意的境界。实际上，高兴的心念本身也是生灭不住、缘散即无，留下的只有苦。

由此得出：三界中显现的任何苦、乐、舍境界，都随惑业而转、不得自在，所以是苦；只有以智慧了达实相、止息惑业后，才出现真正的安乐。

小结：因是假，果也就假；因是错乱，果也就错乱。就像以错乱的习气变现的梦境，里面的人物、山川，无一不是错乱。其次，果随惑业而转，所以，一段段的身心状态、外器世界都在念念迁流中不得自在，本性即苦。

（二）由微动认识苦

永明大师说：“觉则不动，动则有苦，果不离因故。”这是《心赋注》里的一句话。结合在轮回苦上解释，“觉”指相应真如的觉悟，觉悟则住于本位而不妄动。“动”指从本位中动摇。本来没有人我和我所却错执为有，由此起惑造业，出现了妄动。“动则有苦”：这一动，生死流转的苦就来了——既然果不离因、因是妄动，果上一切法就都是苦的自性。

《大智度论》、《四百论》等中讲到具缚凡夫行、住、坐、卧、饮食、睡眠等的任何活动都是苦。有人会说：我走累了，坐下来休息有安乐的感受；我干渴时喝一杯冷饮也觉得很舒服，这些不是乐吗？其实，由于前面过度行走，苦很强，后来换成坐，使得苦受有所减轻，以前后的反差生起乐的错觉；喝冷饮的快感也是如此。这种情形就像挑担子，左肩担得累了，换在右肩上，苦变小就觉得舒服。其实，重担压在右肩上也只是苦，并不是乐。

反面也可以证明。如果坐着是自性乐，那随着你坐多久，就会有多久的乐，但事实不是如此。坐久了，苦只会渐渐增长，最后出现明显苦受。饮食也是如此，任何美食在持续受用之后都会出现无法忍受的苦。然而，任何苦受无论怎么受用，也不会转为乐。所以《四百论》说：“如乐受增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”由此证明任何有漏受都是苦性、没有安乐性。

从根子上说，三界凡夫的任何威仪、任何状态，都是受惑业力牵制而不自在地妄动、绝无安稳，因此都是苦。这样的苦相非常微细，凡夫心无法觉察，圣者的慧眼却看得非常明显。《俱舍论自释》里讲比喻，一根睫毛放在手掌上毫无感觉，如果放在眼睛里，苦受的相就非常明显。以此描述了凡夫和圣者在感受行苦时的差别。

试想：“为什么任何受用时间一久就出现明显的苦受？”从它的起点上看，在受生起时，身心已经在惑业力的驱使下，处在不自在的妄动中，这样的妄动就是苦！当它积累到一定程度时，就让人难以忍受。

比如两只脚站立时，有来自有漏身的逼迫，站久了，难以忍受；坐着不动时，也完全处在惑业的压力之下，时间一久，苦就凸显出来；饮食也是苦，不断地吃、胃不断地消化，就是苦在积累，吃得过度会很不舒服。不但人类，整个天界都受尘劳的逼恼，无时不在苦中。只有脱掉惑业的拘系，逍遥于生死之外，才是得到真正的安乐。

《庄严经论》所说苦相

《大乘庄严经论》讲苦时以“不真分别义”作为苦义。这是从“颠倒假立能所二取”上认定轮回纯粹是苦。

颠倒错乱就是苦！普观三界众生，一切时处都处在能所二取的颠倒错乱中。从粗分上说，能所二取就是有我和我所的妄执，由这种妄分别引出惑、业、苦三种杂染。既然轮回的一切都是由虚妄分别变现，就认定它纯粹是苦性。

观察苦要溯求源头，观清楚了因位一念虚妄分别如何发起，就能了知它的果是苦性。好比一件伪劣商品，不明真相者会妄执它有好品质，一心求取它，念念想得到，得到了还爱执不舍。但有一天剥去外在的假相、看到它虚伪的本质，顿时就会放下爱执。同样，一旦明见轮回中一切都是颠倒心变现的苦相，就能毫不犹豫地放下，不再抱任何希望。

二、后观分二：(一)能生性；(二)依《净心法要》观察。

(一) 能生性分三

1、因果同类性；2、一因多果性；3、无量能生性。

1、因果同类性：从等流作用上看，由我执只引发我执，由起烦恼只引发同类的烦恼，这是因果同类性。由此可知，因位的五取蕴执著我起烦恼，导致果位五取蕴上也处处现行我执和烦恼。

2、一因多果性：“一因”是指萨迦耶见或我见，“多果”是指贪、嗔、痴、慢、嫉等无量烦恼。果上烦恼的表现千差万别，但都是从一个根源上生起，这个根源就是萨迦耶见。换句话说，以执著我作为根本，随着不同境缘，就会现出不同的烦恼状态，对适合我的生贪、不适合我的就生嗔，对比我低的生慢、比我圆满的就生嫉妒，诸如此类，就是由一因生多果。

3、无量能生性分三：（1）能生六道身；（2）能生六道器；（3）惑、业、苦三过患所依。

从以上两条能生性看出，五取蕴在往后相续的时候，由于没有截断内在的萨迦耶见，就会辗转不断地引发各类烦恼。只要引生烦恼的境缘和非理作意等因缘集聚到量，不论是哪一种、哪一程度的烦恼都有可能发起，不论是哪种非福业、福业、不动业都有可能造下。以此原因说五取蕴具有无量的能生性。

即使是光明赫奕、飞行自在的天子，也只是暂时一刻的安乐假相。如果能想到他的五取蕴是万苦之源，想到一旦天身灭尽，就从这五取蕴中显现烈火焚烧的地狱身、饥饿煎熬的饿鬼身、四脚爬行的旁生身等等，便会知道这是纯苦的蕴。