思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

针对六道的根身、器界来说，这个五取蕴里不但有前世熏下的无量六道种子，往后还将不断起惑造业，熏入新的六道种子，因此能生出六道无量种类的根身、器界。

比如，悦意的天宫似乎舒适，但因缘散尽就荡然无存的法有什么安乐可言？况且识田里种种恶趣的种子因缘现行，就又显现刀山剑树，火海脓河。所以，天光明媚、香风宜人过后照样是熊熊烈火、滚滚灰河。按这种方式往后观察就知道，暂时一刻的器情现相都是苦的自性。

再看六道众生每刹那的状态，都不外是苦，因为有漏取蕴上面有起惑、造业、生苦的无量功能。只要没有截断根源的萨迦耶见，就会以此蕴身随缘不断现起惑、业、苦，这样的存在不就是苦因、苦性、是无量惑、业、苦的所依吗？

(二)依《净心法要》观察分二：1、理；2、喻。

1、理

【不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是诸苦之因，故为行苦。】

这是讲五取蕴每刹那成为行苦的原因，意思是，依靠每一刹那才发生后后的一切生死诸苦；而缺少任何一个刹那，后面的一切都不会发起，因此前前刹那是后面诸苦的因，称为行苦。

2、喻

造毒的生涯

比如某人在某一天走上制造毒品的邪路，在后来的三十年里没有一刹那放弃过造毒，三十年中的每个刹那都是之后制造种种毒品的因。理由是：如果有一个刹那放弃，就不会发生之后的一切造毒；每个刹那都支持，才引出以后的一切造毒行为和所造的毒品。

想一想：这三十年里，某一年他放弃了造毒，会有后面的造毒吗？显然不会。或者，一年中的某一个月他放弃了，会有后面的造毒吗？同样不会。或者说，一个月中的某一天，一天中的每一小时，一小时中的每一分钟，一分钟里的每一秒，乃至一秒里的每一刹那，都没有放弃而是支持造毒、充当了造毒的因。

“造毒生涯”比喻轮回。凡夫念念维护我执，就是念念维护轮回。长劫以来的每个刹那都充当轮回的维护者，轮回毒品公司才源源不断地制造出各种各样的毒品。对此，每一念都负有责任，都是引出后面种种苦的因。如果这期间有一个刹那厌舍轮回、修习对治，就会出现一种转机，从原先一直增长轮回变为趋于止息；从走往还灭的路开始，生老病死、上下沉浮等的八苦三苦也会转趋寂灭。

很多人不认为念念迁流有什么罪过——现在我没造什么恶，怎么能说我每个刹那都不好呢？其实这是智慧不够，没看到自己身上微细的恶。孰不知，每刹那都在耽著我、在维护轮回的自己正是轮回的总裁，每刹那都做着种种取上界下界的毒品交易，以此展开了旷劫的轮回苦流。

就像人走上了黑路，只要他不觉悟不回头，就会一直不断地走下去，无休无止。这中间如果有一步停止，也不会延展出后面的黑路。同样，众生每一步都在坚持，也就有无穷无尽的轮回，轮回实际是由自己一念一念造成的，跟自己的每一步都有关系。这是前后紧密关联的一个相续。

什么是“维护”的意义？任何一刹那，只要没有以息灭五取蕴的愿心摄持并安住在无我中，就是维护轮回；反之，只有认识自己微细的恶、厌舍我执和行苦的过患，立誓截断五取蕴的相续，安住无我、止息我执，才开始关闭轮回之门。

如是让轮回公司彻底停业、不再制造产品，也就截断、息灭了后面的苦。

回顾漫长的轮回生涯，只恨当初一念之差走上错路，从此持续不断地被卷入其中，亿万劫中拔不出脚。如果当初有一刹那能止住，也不会出现后面所有的苦难。因此，轮回路上的每一步、每一刹那都有责任、都非安乐性、都是苦性。

苦难的家族

在万丈悬崖下的山谷里，住着一个古老的家族。山谷中环境恶劣，时而暴风骤雨，大雪冰雹；时而流行瘟疫，充斥种种痛苦。这一家族从第一世传第二世，传第三世……，传了千万世。传下来的每一代都是后面子子孙孙的因；哪怕中间有一代断绝，也不会有后代子孙在山谷里受苦。因此，每一代都是后面子子孙孙受苦的因。

轮回就是如此生生不已。“祖生父、父生子、子生孙”比喻前一刹那生当下刹那，当下刹那又生后一刹那。每刹那都是后后一切刹那的因，都对轮回的繁衍、迁流负有责任。这条轮回长链上每一环节都相续，才会有后面“子孙”接连不断地出生受苦。

只要任意抽掉锁链的其中一节，后面的环节就全部从长链中脱掉；轮回这条心识念念相续的长链，中间只要有一个刹那中断，后面就不会延续下去。

相续的毒疮

前刹那的五取蕴灭后，生起的又是五取蕴，它就像毒疮的相续。毒疮刹那灭后，并非从此结束，而是又生出下一刹那毒疮；下一刹那毒疮灭了，同样不会了结，又获取再下一刹那毒疮。总之，乃至没有生起对治，就只会由前毒疮到后毒疮、生生不已，不必妄想这个相续会自动止息。

取蕴毒疮相续不已，注定了未来无尽的苦难。如果不起对治、任其发展，就只会把众生带入一次又一次苦中。在此期间，每个刹那都是引出未来种种苦的因，由于它的生起和资助，苦难在所难免。

驶向悬崖的飞车

一辆飞车疾速地驶向悬崖。开往悬崖的每个刹那都是造成坠毁之因，因此都是苦性；反之，其中只要有一个刹那不支持而立刻刹车，就会当即免除灾难。

与此相同，众生现今每刹那都奔驰在迎接未来轮回诸苦的路上；其中有一个刹那刹车，就不会引出后后的一切苦。未来无边的生死诸苦和当下一刹那脱不了干系，这一刹那是后面一切刹那的苦因。

要追究造成旷劫生死流转的责任，每个刹那都推卸不掉。只要还没有以出离心摄持、安住于无我，每个刹那都作为因，会引出后后无量众苦。总之，每一个刹那取后后有漏蕴、造成轮回的相续，它就是行苦的自性。

三、总观分三：(一)别观五取蕴；(二)不共苦因；(三)苦器。

(一)别观五取蕴 [1]

总的来说，烦恼所生的色受想行识五种蕴是轮回诸苦的来源或依处。在轮回位，色受想行识显现炽盛，刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它们之前，一切轮回诸苦都从这五类法中生起。

1、色蕴如聚沫

身体内外的三十六种不净物，或有漏身每一阶段的色，都是由烦恼和业的力量毫不紊乱地变现。所以色蕴没有独立的自性，它是惑业大海扰动时，以缘起力幻现的聚沫。

就像播植的种子，假以时日，就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶，以及后后的种种色、香、味、触，但种子里含有能生这种种差别现象的功能，在功能成熟之际，就现出千差万别的相。同理，众生业识入胎，就像种子种在地里，由识的功能使最初的精血渐次发育成具有六根的身体，具足种种不同的器官、组织、细胞，这些都无不是惑业的变现。所以色蕴本身没有自在，它刹那刹那随惑业力转，是行苦的自性。

以思维可知，这身体所有的部分，大到每一个系统、每一个器官，小到每一滴血、每一个细胞，都在昼夜不停地生灭迁流，全身每一秒钟所发生的无数生化反应，谁能遮止它们进行？即使入于睡眠，也还在刹那不停歇地迁流，分明是以惑业的因缘力运转、不得自在，这就是苦相。

所以说，色蕴身是在酬业报，纯粹是苦法！平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，种种老病死苦就变出来了。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色蕴身的箱子里，一旦不调和，就能翻江倒海、把身心搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性？