思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

四、不论依赖什么，都以苦为体性

很多人都想找一个依赖，觉得有依赖就很安全、有保障，这便是生苦的因。不论对名誉、地位、财富还是对人，只要有依赖就一定是苦的体性，而且最终都会造成苦苦。

道理很明白，因为依赖是把安乐的希望寄托在心外的某一法上，而世间的一切法都是无常、靠不住的。在暂且能依赖时心里满足，是坏苦；因缘散了抓不到时生起忧苦、逼恼，又是苦苦；正当心依赖、依靠时，又是苦因，因此是行苦。所以除了出生三苦之外，不会出生一微尘许的安乐。

又比如依赖权势，权势在时，得到很大的乐。要房有房，要车有车，地位、名声、恭敬，什么都有，这时心里满足。一旦失去权势，被罢黜、流放，就像堕入万丈深渊，困苦不堪地感受大苦；

又如孩子从小依赖父母，饭来张口、衣来伸手，只知道一味地享受。这种依赖父母的温暖和幸福感其实也是坏苦；在此期间，一直在积集苦因，是行苦；后来长大，饭不会做、衣不会洗，没办法生存，是苦苦。这都是由依赖造成的苦。没有原先的依赖，就没有后来的苦；

师徒也是如此，要是成了彼此依赖就逃不出苦，毕竟执著是苦的自性。原先什么事都靠师父解决，呆在师父旁边安全、温暖、快乐，这是坏苦；愿意呆在师父身边，有贪著、依赖，已经在埋下苦因，这是行苦；如果师父重视别的弟子，立即就生嫉妒心，心里计较：为什么对她好、不对我好？内心失落、焦虑，这是苦苦。可怜看不到自己的相续有烦恼种子和苦种子随逐不舍，内心有“我贪”（就是对“自我”的贪著），希望师父多关照“我”、重视“我”、给“我”名誉、给“我”位置，这都是苦因。要师父重视她这个“我”，一旦“我”没得到满足，就觉得师父对“我”不关心，伤心苦恼。其实都是我执在做怪；

君依赖臣，让臣去为他办事，一旦臣逃跑或背叛，君失去依赖、陷入困境，苦又出来了；

又比如世间女人依赖丈夫，觉得安全、温暖，抱有种种幻想。一味要求丈夫体贴她、照顾她，给她安全、安乐。认为找到一个终身依靠，把一生都交付给他，就能一生幸福。这是大错。她不知道应当在自心上去解决苦乐，不去止息自心的烦恼，不在自心上修行，哪一天有什么变故，必定大苦临头。比如后来丈夫经济破产，或亡故，或有外遇、被丈夫抛弃，就立即觉得大树倒了，天崩地裂般深深陷入痛苦、绝望的泥潭。

由以上观察，可以得出结论：在世间不论依赖什么，都是苦的自性。妄想依赖某一人、某一事，把安乐的希望寄托于对方，希望对方能除苦予乐，最终必然落空。事实上，各人的苦乐只有从各自心上去解决。

安乐不能够依赖自心以外的法来获得。佛示现无常也是为了这个道理。不然，单靠外法就能得安乐，佛也不必示现涅槃。因为既然众生依佛能得永恒真实安乐，大慈大悲的佛为什么要涅槃？佛住世让众生依赖，众生不就由此得到安乐了吗？实际不是这样，世间一切法都是无常的自性，什么也不可依靠，佛示现的色身也是如此。佛来世上是开示修心之道，让众生修出离心、菩提心、无二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依赖获得安乐，必然行不通。自修自行菩提道，依法息灭自心烦恼、证得寂静涅槃，才是安乐之道。此外不必异想天开有人能赐予解脱、赐予安乐。

通过以上四相观察，可以看出世间法不外是苦。不论到哪里、接触什么、与什么人建立关系或者依赖什么，都是苦的自性。因为五取蕴是烦恼种子和苦种子随逐的体性，只要还未得以息灭，就会不断地起作用，令众生天天有贪嗔等烦恼上演，有写不完的悲剧、流不完的血泪、演不完的生死。

智愚不同的作为

一、两点一线原理

（一）“我”→“乐”

所谓“两点”，一点是“我”，另一点是“乐”。“一线”就是“我”向着“乐”追逐而去。这样的“两点一线”使得众生在三界里驰走不已，停不下来是因为有我、有乐；学习四谛之后，见到没有乐、没有我，妄动自然息歇。所以这个原理非常关键，它切中轮回要害。

由这两点一线，众生在轮回里到处奔波。错觉当中认为有我，对面还有乐可寻，每天一睁眼就是为了求乐，天天都在这条线上忙。

说到底，每个人都认为有“我”，而且最爱的就是“我”，因此要让“我”得到“乐”。这就是轮回众生的行为逻辑。此外没有更复杂的道理。

（二）增长业

上面这条原理展开来，就有很多差别情形。把这些差别情形观察清楚，就知道众生怎样以求乐的妄想造业感果，从而在三界上下处轮转不已。

总的都是随我见而转，然后以求取乐受和舍受而增长有漏业。增长有漏业分两类：一、为乐受义而增长，二、为舍受义而增长。前者又分两类：一、为了受用外在五种欲尘所生的欲乐而造作；二、对于外在的五欲乐厌舍，为了求得内在禅定所生的喜乐而增长业。前者又有两种：一、缘着此生的五欲乐，为求取它而造非福业，果是三恶趣；二、为了来世享受五欲乐，造作、增长福业，果是来世生欲界人天善趣。

如果舍离外在五欲，求取内在的禅定乐受，修集不动业，果是生色界一禅到三禅。以上是为乐受义而增长。如果连内在的定生乐受也厌患、舍离，为了得舍受，修不动业，果是生色界四禅乃至无色界，这是为舍受义而增长。

由此看出，如果没有通达有漏皆苦，就会把乐定义为外在的五欲乐，或者内在的定生乐受和舍受。这样以我执驱使，为了求得自己所认定的安乐而造种种业，但不管怎样，都是在生死当中驰走。即使口口声声说“求解脱”，事实上，所作所为都是在做生死此岸的事。只有通达有漏的苦、乐、舍三受都是苦性，寻求从中出离，才能步入解脱道。所以，以理抉择三苦就成为关键，抉择认定三界一切都纯苦无乐，才能止息逐乐的意乐和行为。

凡夫的心就是轮回里的火车站，有一条条通往三界六道各种生处的轨道。驱使无量众生纷纷投入三界苦海的理就是“两点一线原理”。

世人都认为有“我”，一念一言一行随我见而转，而且又认为世间有乐。这“乐”五花八门，光是欲界人间就有无数逐乐的领域和分支，几十亿人都在求自己的乐。这种乐得不到，就求那种乐；上等程度的乐求不到，就求中等或下等的。认为禅定的乐味是真乐，就不要外在五欲的乐而一心求定；认为定生乐受会变坏，就舍掉乐，住在不苦不乐中，以舍受为安乐。这便是整个世间逐乐的情形，落在这个范畴里，就全都是世间行、有漏业、生死因。