思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

2、受蕴如水泡

受蕴是指三种领纳：一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。灭时你还想留住它的就是乐；生时你不想要它的就是苦；没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡，是把身心上现起的种种受比喻成虚幻的水泡。

在江河往下游流注的过程中，碰到突出的岩石等，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦、乐受，随后又归于无有。再继续迁流，遇缘又现起苦、乐受的水泡，之后又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。

我等众生日夜都处在行苦的流注中，以行苦周遍的相续中，不必妄想有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。这只是众生不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。

3、想蕴如阳焰

“想”是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”指一切想都虚妄不实。

在夏天，远方的阳焰似乎显现成水流的景象时，干渴的鹿群被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去；同样，人们千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。活在错乱的取相中，为着想法而造业、求取，就如同渴鹿逐取阳焰水。由逐取境相，造成了世间一切斗争和纠纷，所以“想”是增盛世间斗争、纠纷的主因。

4、行蕴如芭蕉

行的自相是“能造作”。行蕴是除了色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。“行蕴如芭蕉”，是指所造的业以及习性、异熟等有为法，终归无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义，但在一层层剥开之后，什么也得不到。众生从无始以来，一直在不停地造作、受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到任何实义。

反观自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能领会到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次，受用了无数次，最终也没得到什么，还仍然执迷不悟、不知停息，多么荒谬！

比如，人们对乘骑有追求。见自行车好，就盼着能骑上自行车；后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车；再过几年，见别人开着轿车多气派，觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车；以后见人买飞机，飞翔高空，又认为铁马赛不过铁鸟，因此再拼命赚钱买飞机。

人生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，但看不透时，就始终停不下无意义的追逐。

又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头；明天出了爆炸式，又换成爆炸式；后天爆炸式不时兴，又开始披肩；披完了肩，又回到短发。本来前面的过时了，就已经显示它没有意义，这时应当觉悟，到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走，认为没有滋味了，就应当换个新的，才会有感觉。这真是荒唐！无意义中的替换，不还是无意义吗？

这里可以有两种人的作法：一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只不过是老戏重演、同类的冲动招来同类的结果。从此认清真相，彻底止息无意义的追逐。

另一种人见享受过后，最初的感觉没有了，就想着再去换一个新的感觉。拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，从里到外的一身包装统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，给这“死物”做活计！

世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘；没尝试到，就遗憾得不得了。对轮回抱有幻想，这是乐执在做怪。在躁动的心前，总感觉有种种乐在向自己招手。经不住诱惑，就马不停蹄地驰逐，一路憧憬、一路求乐，像是开上了高速公路的飞车，始终停不下来。

轮回的欺诳在于不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时，一生时间已大半耗尽。况且，福尽祸生，乐极生悲，高下变易之苦更难忍。像这样，始终围绕着苦旋转不停，难怪称为苦的轮回。

5、识蕴如幻事

眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会毫无自在地现出象、马等幻相；同样，以因位识的业习，变现出种种杂染现相。“识”成为各种错乱因缘的依处。

总之，五取蕴都是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。

（二）不共苦因分二：1、喻；2、义。

1、喻

稻种是稻子的不共因，水、土、阳光等则是生稻子的共因。所谓“不共”，就是以稻种的功能，唯一只生稻子，此外不生任何其他果。所谓“共”，是指水、土、阳光等，与稻种和合就生稻子，与麦种和合又生麦子。在生稻子的众多因缘中，稻种是只能生稻子的不和其它果共的因，水、土、阳光等是既能生稻子、也能生其他果的众多果共同的因。

2、义

五取蕴是三界诸苦的不共因。以五取蕴为因，决定只生苦果；外在的顺逆缘不能一概决定是苦因还是乐因：与五取蕴和合只生苦，与了达真如的智慧和合只生乐，所以是共因。

比如，五取蕴遇到恶骂的声音，以嗔烦恼种子、非理作意等与之和合，立即就生出苦苦；而见空性的智慧遇到恶骂，却如饮甘露。又比如五取蕴遇上赞美的声音，以非理作意等起贪心而陶醉，就生出坏苦；而见空性的智慧遇上赞美，安住在如梦如幻中，就是享受法乐。这证明外在的境缘不是不共的苦因，五取蕴才是不共的苦因，也就是以五取蕴为因，只生苦这一种果，而不生乐。可见一切有漏蕴都是苦的自性。

不明主次的人不识五取蕴，以为主要是外在的境缘让自己生苦。其实外缘是次要，自己的五取蕴才是主因。没有五取蕴上的烦恼种子、苦种子，遇到顺、逆缘会有什么苦生出？就像一块地里没有毒草的种子，用再多的雨水、阳光、肥料滋润，也生不出一根毒草来。

又像木人遇到老虎，根本不会发起恐惧等的苦。所以，携带无数种子的五取蕴才是出生一切轮回苦的不共因。正是以此不共苦因，才接连不断地现起从地狱到天宫的无量诸苦。

从遇境就生烦恼、生苦这一点，可以推出凡夫心中有无数苦的种子。比如一到春天，地上长出很多青草，以果推因，之前地里已经有很多种子，否则，配上再多的助缘，也不会长草。同样，从凡夫遇缘就生起各种烦恼和苦这一点，可以推出已带有烦恼种子和苦种子，它们就是生苦的主因。

比如，一个婴儿诞生时，新生的五取蕴就是发起他一生苦恼的不共因。因为这里面满含了烦恼和苦的种子，才致使他遇缘而现出各种苦来。比如，夸奖他，就喜笑颜开；哄他玩，他就高兴，都是坏苦；抢走他的玩具，就“哇哇”大哭；不满足他，小嘴立刻嘟噜起来，都是苦苦。就像这样，一生都在苦中度过，没有一刹那的寂静之乐。不但这一生，生生世世都在苦中度过。在此期间，随处遇到的外缘只起辅助作用，主因是在自身的五取蕴中。

就像种子为主要，水、土等只是辅助的缘。有了种子又遇上助缘，就一定生果；没遇到助缘，就只是保持种子的体性，一直都有遇缘生果的功能；同样，在未以对治法摧坏五取蕴生苦的功能之前，始终都具有遇缘即生苦的苦因体性。

比如，无色界有情入定八万劫，是苦还是乐？在此期间取蕴身一直携带着苦苦、坏苦种子，正是由于没有根除它们，在八万劫过后，又遇缘发起苦苦、坏苦，所以，他入定时的每刹那都是苦因或行苦。