思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

念念轮回

一般人对轮回、对三界的苦性没有抉择清楚，还抱持世俗享乐不想放。一方面觉得生死流转不好，另一方面又觉得这里面还是有好东西，比如车子、房子等。

他认为轮回是死后的事。其实，轮回是刹那刹那结蕴相续、就是现在的刹那。如果一天二十四小时沉溺在烦恼、业流中不能自拔，那这一天就全部在轮回，造成的是后后结蕴相续的无尽苦难；此外，眼前显现的身心世界、五欲六尘也全是以往惑业力的显现，是在无自主地领取轮回苦法。

一般人对轮回并不懂，他心里的轮回只是一个空洞的概念。可以考问他：你认定身体是轮回的苦法吗？你认为贪是无边生死的业因吗？如果是，为什么还在蕴身这样的苦法上百般装饰、百般贪爱？又可以问他：你认定五欲乐受是苦法吗？认定贪著五欲会感无边生死吗？如果认定，为什么还对五欲贪著不舍，连稍微降低一点都不愿意？这样推究就知道，他说的出离轮回只是好听的话，落到自身上就意识不到或者放宽、纵容自己，其实根本不想出离。

凡夫刹那刹那都在轮回中。工作中的分分秒秒、居家生活的分分秒秒、逛超市、进餐馆、吃饭过程中的分分秒秒也都在轮回，昼夜不息。自己竟然还浑然不知地说：“我是修解脱道的！我要出轮回。”明明是入轮回，还说在出轮回，岂不是自欺欺人？!

这一生做人，下一世升天，再下一世做鬼，在六道里轮转是粗分的轮回；从细分上看，则是念念在轮回。在吃饭、工作、逛超市、看电视、打游戏等一切时中，分分秒秒都在轮回，都被绑缚在三苦上。在这上面不警悟、不护心，则无时不被贪嗔痴等种种烦恼占据，在无明中相续不已，集生死业因，造成无量生死，这非常可怕。所以，应常警觉：“我在做什么？”并呵责自己：“为什么要看电视？听音乐？打游戏？聊天？逛街？……我这是在生死流转啊！”

如果能看清现今就陷溺在轮回中，提得起苦想、生得起畏惧，有人诱惑我们去看演唱会，自己会去吗？我们会想：去了有什么意义？去音乐厅就是落入三苦，就是在轮回。听两小时音乐，实际是增长千千万万个生死业因。以这样畏惧生死的心，就不敢随意放逸。其他看电视、看电影、吃喝玩乐、旅游、闲聊等等，都是同样的道理，不可放逸其中。

十二缘起里讲，只要积聚了爱、取这两支，就一定取生死，种一个种子就取一次生死。像狂歌劲舞、吃喝玩乐、看电视电影等等，增长多少爱取、增长多少生死！世人认为这是乐，知内情的解脱道行者明白其纯粹是苦，根本不会去做、去看。

时时求出离

佛在《修行道地经》中说：我见自己从无量劫来往返生死，其间的尸骨堆积起来，超过须弥山，脑髓涂在地上，可以涂遍大千世界，流过的血多于古今从天而降的雨水。要想免除此等生死过患，就应昼夜精进，求无为涅槃法。

所以，欲真心办道者，应要时时修解脱道，以求了脱生死。结合修净土而言，就会想：此生幸亏遇到弥陀大愿船，务必尽此一生，永超生死，若不上这条解脱船，就不免万劫生死。绝不能错过这次良机！他看到一个方向是无尽的生死，另一方向是即生解脱、无量安乐，因而一心投入此解脱妙道。其他世间作为都是解脱的魔障，比如参加无意义的社交活动、享受五欲、名利财色等，让自己生生世世遭殃的就是这些。

作为净业行人，最需迫切、一门精进地求生净土。抉择了三界法都是苦性、自己每刹那都在轮回生死之后，就下决心超出生死。要发紧迫心，如救头燃，而不是泛泛悠悠，抱着侥幸心理，认为到临终时会有阿弥陀佛来接引。

截流大师有个比喻：从前有人被关在千尺深的枯井里，他受了野狐狸的口诀：眼睛盯着井上的磨孔，一心观想从孔里出去，久而久之，孔不加大，身不变小，任运飞出。原本这人困在井里是死路一条，幸亏有个小孔，又有办法飞出，他的全副精神就都集中在小孔上，最后果然从中飞出。修净土也像这样，自己现在落入轮回的井中，幸有一线希望，就是仗佛慈力能即生往生净土，永超轮回。为此，须一心专注西方，专注阿弥陀佛，到心力专精、心与佛合时，便从轮回超出。

又比如坐死牢的人会想尽方法从牢里逃出。只要有机会就在墙脚挖土，看守不在旁边或者别人睡觉的时候，他就拼命挖。最后挖到监狱外面，就逃脱出去了。求解脱也像这样，时时不忘修行。

平常没有紧迫的求解脱心，临终时就很难解脱或往生。人生大多时光都在贪嗔痴中空过，求解脱心微薄，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，反被恶业、病苦缠绕，就万分危险了。所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离、求往生，毫不松懈地修行。

远离尘缘

修行人应当如救头燃般地办道，一下班就闭门谢客，精进闻思修，尽量少参与世间无意义活动，尽量不结尘世染缘、不追求吃穿享受。用于修行的衣食住房够了，就应当知足。想搞台新电脑、装个新房子、看部新影片、逛个时装店，或者天天花几小时给臭皮囊化妆等等，在这些事上越花时间就越没完没了。智者深知大义所在，不应当还像从前那样被无乐唯苦的东西所迷惑，而造无意义的生死业。

思维三苦后生起出离的意乐，还要懂得保护它，不让它退失，如果沾染的世缘过多，苦想、求解脱意乐又会失去。一旦失去，解脱道的根本就被切断。比如看一场电影，很多非理作意就不知不觉冒出来、生起贪著，当时就破坏道心。因此，初学者远离尘缘最为重要。

头陀行是解脱行者的行为规范，有“三衣一钵”、“穿粪扫衣”、“次第乞食”等衣、食、住、行各方面的事相，贯穿其中的理就是要远离对世间的贪著，放下世间欲乐。

世俗人没有三界唯苦的正见，反认为有乐可求，所以全力追求世间的名利、权势。这和解脱道的做法相反。一是拼命往轮回里钻，一是全力从轮回中超出。常人认为世间是乐，其行为也就是求取；修道人认为世间是苦，行为上就远离。世间人狂想能拥有好的五欲多快乐，所以致富是得快乐的根本！为此他一心往赚钱的道上奔；修道人则认为这是生死、是苦，一点不沾染。

有的人知道有来世，就希求来世更长久的世间乐，于是勤修布施等福业，想望在来世得大富贵或者升天享乐；又有人认为欲界之乐没意思，定生乐受或舍受才是真正的安乐，于是入深山、远离欲尘扰乱，修禅定求生色界、无色界；深明苦谛的人见到这一切都没有远离苦，因此丝毫也不求。解脱道行者的心态就像《七童女因缘论》所说：“破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？”这些教言非常关键。由于对四谛有认识，就只在解脱道上祈愿。不是求欲乐、定乐、或舍受，而是求断萨迦耶见，从生死轮回中解脱。

学法是治生死病

学习了行苦，知道自己八识田里有众多烦恼种子、苦种子，这些种子将来一个个都会成熟，变现种种难忍之苦。因此这一生的的重点就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。先伏住烦恼，之后断烦恼种子、苦种子，截断结蕴相续。不论在家、出家，应该做的就是这件事。其它所有的世间法都毫无意义，只是增长罪苦、增加烦恼种子和苦种子，故不能再营求了！

无论众生修不修行都存在三苦。即使不管它，它也照样起作用。就像身体长了肿瘤，不管它就万事大吉、不再发作了吗？不管它就不会致人于死地吗？对待轮回也是同样，与其放弃不管，不如趁现在还有时间、有希望、有方法对治就赶紧去修，一定要往解脱道上走。学了苦谛就要在自身上做个转变。佛教的闻法不是看看影视娱乐，这并不是听过就算了，而是之后必须去思维、修习、付诸行动。这里不是周末论坛，而是“重症患者”诊治中心。现在学习放下世间法，能放的就尽量放，一心治生死病。否则就只有悲惨地轮回。

能来学法是我们的幸运。很多人没意识到佛法内容跟他的人生大有关系，不知道自身现在有多么严重的生死大苦；还有很多人尚且没机会闻法，更不用说解决生死问题了。机遇难得，我们能闻到出世间法，应当万分庆幸才是！