正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

（四）第一义悉檀

借助西方圣境这个事相，可以让人悟入理体，所以是第一义悉檀。这是第四层作用。

净土的依正庄严都以实相为体，都是第一义谛妙境界相，从中可以体会到，心佛不二，妙感难思的理趣。所谓“琼林玉沼，直显于心源，寿量光明，全彰于自性。”

我们知道，理体没有任何相状，不是任何心所缘的境，它离一切边，不住在任何点上，但是，它可以在一切事上体现，能显现无量的功德庄严，出现不可思议的力用。这就知道，国土的依正庄严都是理体所现，也就时时都在宣说法性。没有事相，就不能显理体。没有理体，也不能成事相。可见，事和理不二，没有事外的理，也没有理外的事，这叫做不二法门。

如果能借助净土事相，这般去领悟的话，就能悟入深妙的理体。换言之，一切庄严事相都在彰显自心本具的妙德，它就体现在这万千事相当中。所谓“当相即道，即事而真”，以见相可以悟入理体。这就是能让人悟入理体的第一义悉檀。

正如彭二林居士在《无量寿起信论》中所说的：“右明无量光明，遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明普周尘剎，三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。”

意思是说，本性所现的无量光明，遍照一切尘尘刹刹。一切刹海都在本性中，不出于本性之外。极乐和娑婆都是同一法界，法界随染缘就现为娑婆，随净业就现为极乐。既是同一法界，本来没有彼此的差别，哪里有什么东方和西方呢？

其实，十方净秽国土都在本性中，一切都是同一理性的缘故，并没有时空的间隔，也没有一法不能融通。所以，证入的时候，可以自在入任何国土，而且能够一身化无数身，遍入无数国土。然而众生妄执当下的一时一点为实有，结果把本自圆融的法界隔断了，只能显现当下的时空妄相。

现前的山河大地，只是众生的无明翳眼所见到的妄相。如果能一念证入佛的境界，一切错觉顿时消失，无量光明遍周尘刹，六道三涂同时解脱，没有任何虚妄的相。

世间的相只是众生暂时的迷梦，本来没有。时空也全都是错觉。因为，要有此有彼，然后从此到彼，才有距离或者空间。既然此方彼方本来没有，也就没有什么距离。时间也一样，过现未三世都是基于一念生灭心来立的，当下这一念叫做现在，它前面的叫做过去，后面的就叫未来。一念不生，没有了生灭，也就没有了三世。所以，证得一切种智时，能够一念照见十方三世，没有任何时空的障隔。

以此缘故，佛以遍入的力量直下加被众生的心，也能在众生心前顿时显现净土境相。这就是佛力入众生心，发生的入心转心的妙用。虽然一般来说，一切都是自作自受，没人能代替，解脱要靠自己，别人无法转他的心。但在特殊情况下，佛的不可思议神力能当下转众生的心，以极大的加被力，能让众生顿时现前清净相，这种情况也不是没有。

所以，不但阿难和当时的会众，以佛的威神力加被，能见到弥陀世尊的庄严身相和极乐国土的器情庄严，即使是现今末世的众生，只要能入这个法门，也都能不离当念、速疾见佛。

不要认为西方很遥远，一旦信了真心的量，就知道西方只在目前，自己跟弥陀并没有距离。当下以信心跟佛相应，佛力直下就在你心中起作用，这样的话，念佛时即是见佛时。

“华严经云：‘诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生，本来不二，名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。”

《华严经》说：“诸佛如同大圆镜，一切众生的心都在佛的海印三昧中。我的身就好比摩尼珠，诸佛法身入在我体中，我的身也常入在诸佛的心中，彼此交参互入，哪有什么障隔呢？”这就知道，诸佛和众生本自不二，所谓见佛，实际并没有见者。为什么呢？在一体中不可能有互相见的缘故。有能见和所见就成了二，但佛和众生不二，哪有什么以此见彼呢？

【尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然已见。】

那时，佛告诉阿难和弥勒菩萨：你们看阿弥陀佛的国土，从地面往上到净居天之间，所有微妙、庄严、清净的自然之物，这些都见到了吗？

阿难回答说：是的，已经见到了。

【汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然已闻。】

佛又问：你听到阿弥陀佛大音宣流一切世界，教化众生吗？

阿难回答：我听到了。

【彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。】

佛又问：西方佛国的人民，乘着百千由旬那么广大的七宝宫殿，无障碍地遍游十方世界供养诸佛，你见到了吗？

回答:我见到了。

【彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。】

佛又问：极乐国土的人民，有的是胎生，你见到了吗？

回答：我见到了。那些胎生的人，所住的宫殿，形量或者一百由旬，或者五百由旬，他们各自在宫殿里享受种种快乐，就像忉利天上的情形，一切资具、受用等，都自然显现。

【尔时慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？】

由于见到极乐世界既有化身的情形也有胎生的状况，当时弥勒菩萨就请问佛说：世尊！以什么因缘，彼国人民，有胎生和化生的差别？是什么因缘，导致有的人胎生，困于边地疑城？又以什么因缘，使得有些人莲花化生，直接生在佛前呢？

以下世尊详细地开示这两种因缘差别。

【佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。】

这是讲胎生的因缘和往生的情形。

佛告诉弥勒菩萨：有一类众生，以疑惑心修集各种功德，发愿往生阿弥陀佛的国土。他并不了知佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些佛的智慧德相，心中疑惑，不能信受，但还相信罪福因果，修习各种善根，发愿生到彼佛国土。以这种因缘，这些众生会生到七宝宫殿中，寿命大约五百岁。在这期间，不能见佛，闻不到经法，见不到菩萨声闻圣众，所以对于他所住国土的状况，就称为胎生。

【若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。】

这是讲化身的因缘和往生的情形。

另一类众生，因为他明了地信受佛智，以及不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，以这种信心修集各种功德，回向往生极乐世界。这些众生就会在七宝花中自然化生，结跏趺坐。不久就从莲花中出来，具足相好光明，智慧功德，就像大菩萨那样具足无量殊胜成就。

【复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。】

这是他方大菩萨往生的情形。

世尊又说：弥勒，还有一种情况，他方世界的诸大菩萨，发心想见到阿弥陀佛，对佛恭敬供养，以及供养净土的诸大声闻、菩萨圣众。那么这些菩萨们，命终时就生到了阿弥陀佛的国土，在七宝花中自然化生。

比如，释迦佛授记龙树菩萨现世证得欢喜地，命终往生阿弥陀佛国土。包括西天东土的诸大菩萨，开悟的祖师、大德们，都属于这一类情况。