正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

前面释迦佛是以自身的亲证，通过语言来晓谕大众，所讲的是净土身土因果的不可思议境界。大众听后，上根利智者能够直下生起信解，但下根劣慧的人，还不能单单通过语言产生决定。而且，耳闻只是通过别人的介绍来产生认识，当然不如自己亲眼现见来得直接、确定。所以，在无量寿法会上，世尊先以佛语来印证、决定，宣说净土法门不可思议的境界。之后通过佛力加被，让现场大众都直接见到净土的情景。这两方面合起来，就以佛的圣教量和大众的现量、比量，完全证实了净土法门的真实不虚。也因此，本经成为万世不易的大法，天下众生依循这个法门，都决定能得到往生成佛的真实利益。

所以，大众能亲眼见到，不单是见者有益，还能给后世的闻法者做一个证明，让大家都认识到，极乐世界真实存在，并不是寓言神话或者宗教理想，成为后世人们相信弥陀、极乐，信受净土法的有力依据。以这个真实信心，就能发起恳切的求生志愿；又在切愿的引导下，发起净业修行，趣入净土大道；通过这条大道，都能得到度脱。这就是两土导师度生成佛的本怀。

念佛时即见佛时

经中说到，在阿难以清净三业，恭敬礼拜祈愿的时候，阿弥陀佛当即现大光明，西方三宝的圣境一时顿现。只见当时佛光遍照了无量世界，阿弥陀佛如红金山高出海面，巍巍功德不思议；弥陀所宣演的法音，也是遍布整个世界；净土圣众以及各种境相都历历可见。

这里面有很深的理趣，说明了唯心净土的深义。一念相应，一念现前，没有毫厘许的距离，也没有一刹那的间隔。西方并不遥远，只是被妄心障蔽时，会感觉有间隔，有时空的阻碍，一念归真之际，西方即在目前。因为，真心就是法界，一切都在法界之中，没有距离。

其实，所见的佛就是当前的一念心性，就是从这个能念的心性里显现的，并不在心性之外。这样的话，以两土导师的加被力，加上人们自身的信心，大众心与弥陀一感通，当即就见到了。否则，西方佛国在自心之外，距离这里有十万亿国土，怎么能当念就现前呢？

还要知道，国土没有定相，净秽都是自心变现的。譬如，天人们共用一个宝器进餐，随着个人的福德，所受用到的饭菜，色泽、香味等都各不相同。同样，见佛见土，也要依自身的心量而定。就像《维摩诘经》里所讲的，舍利子见娑婆世界充满了丘陵坑坎、荆棘沙砾，完全是秽恶之相。而螺髻梵天的所见，就像自在天宫一样清净。当时佛以足指按地，整个世界顿时现为无量妙宝庄严的净土，佛说，我的刹土原本如是，恒常清净。可见，心里有障碍，外在就现为土石瓦砾、荆棘诸山等相，心一清净，当下就是功德庄严的净土。从这里就要明了，心净土净的妙旨。

而且，空间也只是一种妄觉，远近也取决于自己的心量。当年米拉日巴尊者在喜玛拉雅山上修道，当时有一个外道住在峰顶上。尊者说：我要住在山顶上。外道说：那我们比一比看，谁先飞到山顶，谁就可以住。之后尊者就开始睡觉。那个外道骑着鼓迅速地往上飞。一个徒弟说：“师父！你不能睡觉，外道已经飞到半山腰了！”尊者也没理会。外道继续飞，已经快到山顶了，徒弟急得不行：“他已经快到了，师父要输了！”尊者说：“不要紧。”外道马上到山顶的时候，尊者一念间就已经在峰顶了。这就是因为，对于证得真心的人来说，一切都在自己心内。那就是自己的地盘，所以不必动一步就已经到了。

这就知道，念佛是自心在念，见佛也是自心来见，都不出于一个法界心。而真心没有什么过现未，也没有什么东南西北，一念相应就一念见佛，哪里有什么时间和空间的阻隔呢？妄识前的时间、空间都是假相，不要当成实法。所以，能否见佛就看当人的心，如果你的心落在迷惑中，那以这个心，就会变现出时间的间隔和空间的距离，自心的障碍一消除，弥陀、极乐就在面前。

临终时一念归命弥陀，佛当下现前来接引往生，也是这个道理。虽然净土法门指方立向，说阿弥陀佛和极乐世界在西方，这是为了引导众生，让初学者有向往处，然后一心缘着西方、缘着弥陀，来修净业，临终蒙佛摄持而往生。但实际上，真正的阿弥陀佛是法身佛，并不是一个固定在西方的色身相。法身阿弥陀佛遍入在任何时空点上，无时不在，无处不在，所以，我们只要一心念佛，佛就现在我们心中。一念相应一念佛，念念相应念念佛。尤其临终时，有弥陀本愿特别的加被，那时一念相应，佛立即现在面前，就像水一清净，天月自然来临一样，这就是感应道交。所以根本不必害怕说，距离太遥远，我到不了。既然西方就在你心中，弥陀就是唯心所现，哪里会遥远呢？

也不要认为，凡夫被业障蒙蔽，怎么能见到净土？其实，当佛特别加被的时候，就能令你当下见净土。现在，我们的真性被封裹在四大的肉壳子里，所以不得自在。那些证得三昧的人，由于突破了这层障碍，当下就能见到西方净土。这在历代的成就者、往生者的传记里都能看到。比如，远公大师在生时三次见佛。刘遗民也是生前修三昧，在入定时见到西方境相。见到自己就在西方宝池里，而且阿弥陀佛现身加被，为他说法等等。像这样，妄念一脱掉，当处就现为西方圣境，而不是娑婆的境相。

按一般情形，临终要舍掉业报身时，就能见到西方圣境，这种情况很普遍。比如《往生传》里讲到，有一个叫张抗的人，他一生持念了十万遍大悲咒，来发愿往生净土。在他临终时，看见西方净土就在自家的西边，阿弥陀佛坐在莲花上，自己的孙子就在莲池金沙地上游戏。冯氏夫人在往生之际，忽然间像睡过去一样，那时她心前已经现出了净土。西方圣境历历在目，西方三圣都慈悲地看着她，无量的百千大众都稽首庆贺她往生，宫殿林沼等的境相跟经中说的完全一样。

这就告诉我们，西方并不遥远。一切都是真心随缘变现的，都在真心当中。认为有距离，那只是暂时障蔽，当你生了真实信心，或者处在特定的因缘下，当即就现在眼前。对于一般人来说，临终之际，脱离了报体，在那个当头，一念皈依阿弥陀佛，与弥陀本愿的力量一和合，就能直接见佛，见西方圣境，得佛接引，刹那间生到西方宝池。所以，根本不必要怀疑临终往生。阿难尊者的示现也是为我们证实这一点。

进一步要胜解到，名号就是弥陀，当下念佛时，佛就在我的心中。佛的光明遍入到无量世界，摄化念佛众生不舍。就像电台发射出来的电波弥满虚空，只要在当处有接收天线，调准了频道，电台发出的信息当即显现。同样，弥陀光明遍在一切时处，我们只要有真实信心，因缘一和合，当下念佛时就是遇光时，念佛时就是见佛时，就是得佛力摄受加被时。

我们现前虽然没有见到西方境相，但要知道，佛的无量功德就摄在一句佛号里，所以，当心中清晰显现这句佛号时，其实就叫做见佛。以这个原因，临终时会真实出现西方圣境。而且，我的心遍一切处，佛的心也遍一切处，所以，我是在佛的心中念佛，佛当即就加被他心中的我。并不是我在东方，佛在西方，有一个实有的距离，而是众生心跟佛心本来融通，没有阻隔、障碍，所以直接随感随应，当即加被。要这样来理解。