正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世，泥洹之道。】

佛对弥勒菩萨说：世间众生普遍陷入业的苦海中，对于他们，佛全都悲悯救拔。以自己的威神力量，摧灭众生心中的各种恶业，使得他们都改恶从善，走到安乐自救的路上来。

“弃捐所思，奉持经戒”，指舍弃过去的种种邪思妄想和不正的言语行为。业以思心所为体，所以，要把各种不正、不良，与安乐之道相背的邪思，譬如贪得心、竞争心、显示心、自私心、残忍心、淫欲心等全部舍掉，要在思想深处改造。也就是“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”， 对于过去造的各种恶行，自己深感惭愧、追悔，破除它的功能，发誓将来决不再造，从此奉持净戒。要这样洗心革面，改往修来。

“受行道法，无所违失，终得度世，泥洹之道”，而且深信因果、受持十善，开始行持道法。对此不违背、不忘失，最终都能超出轮回，得到涅槃。

总之，世尊为了救护天下沦落在苦海里的众生，首先宣说了暂时增上生的善法，使得人们深信因果，断恶行善，得到人天善趣的安乐。在此基础上，行持出世间决定胜的解脱正道，就能超出生死，得到寂静涅槃的果位。

【佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。】

佛说：你和一切人天众生，以及后世的人民，已经得到了佛语的教导，应当反复思维涵泳，铭刻于心。如果能秉持佛的经法，在浊世里，心地很正，行为也端正，不做任何邪恶的事。这样，主上以身作则，无论是言语行为，处处都利益他人，秉持清净善行，给世人作楷模，以他的道德力量，就能领导教化自己的下属。大家彼此之间互相提醒、教诫，各自都要身心端正，持住正法。即使不能完全做到，至少也要持法的一分，不能违背正法而行。尽量按照法的标准来做，这样一直执持，不令失坏，就叫做“端守”。

而且，对于一切世出世间的贤圣，都要生起崇敬、尊重之心，见贤思齐，恭敬仰慕，这样内心自然趋于贤善。对于一切邪恶都不随喜、不崇尚，对于一切善行都要护持，然后把善心扩展成仁慈、博爱之心，行持广泛的利他之行。对于世尊的教诲，内心不敢违背、辜负。要常常想：世尊教导我这样做，我一定要努力奉行，不能违背世尊的话。比如在本经里，佛一再说了因果之道，劝我们改恶向善，如果我听后还是执迷不悟，违逆世尊的心来做，那就不是佛弟子了。

在生之时，应当有长远的考虑。轮回就像客店，我们只是暂时寄居在这里，这并不是安身立命之处。所以，不能被暂时世间快乐的假相所迷惑，像是事业、名誉、亲子之情、夫妻恩情等等，这些都是梦幻泡影，都不究竟。如果把希望寄托在这上面，终究要落得一场空，必定转为更深的忧苦。就要想到，自己临命终时，一定要生到极乐世界去。这样一心向往净土，全力地修集往生资粮。要下定决心，这一生就度脱轮回，断除生死恶法的根本，离开三恶趣无量忧怖苦痛的路，在世间尽量修集善行，作为往生、解脱的资粮。

【汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。】

世尊教导佛弟子说：你们要在这个时代、环境里，广泛地种植功德善根，普遍地布施恩惠，不要违反法道上的禁令（指戒律）。在这个困顿的时代，各种内外违缘像狂风暴雨般密集，常常会遇到不如意的事，或者各种的干扰因缘，身心的忧苦等等，这时一定要忍辱精进。对于各种怨害，身心的劳累、辛苦，或者求法时的种种苦行，都应当以忍辱的力量来保持精进。心专注一缘，时时保持觉照的智慧。在生活中行持六度。

“布恩施惠”（“布”，是广布，“施”，是给予），要不断地奉献，把利益奉献给别人，不能一味地索取。有财富，就去接济穷苦；有医药，可以救治病苦；有智慧，就要布施别人智慧；有心力，就布施给别人无畏。像这样，处处关怀、照顾，利益众生。

“勿犯道禁”，不能违反法道上的禁戒，凡是遮止，不能做的，就不去做；凡是应行持的，就随分随力地行持。

“忍辱精进”，无论遇到任何境缘，都要保持安忍。不能在遭受违缘、障碍，或者身心不适悦的时候就大发嗔恚，那样会破坏过去修集的功德善根。而且要昼夜精进。

“一心智慧”，之后一心安住一缘，不散乱在各种虚幻的假相里。同时心里常常觉照不迷失。

不但是自修，而且要使得佛法辗转地传入到他人心中。这样的话，自身上要有德行，一切世出世间利乐的本源就是善心，这也是一切正法的心要，所以要立起自己贤善的德行。而且要诚意正心，不起邪念。并且洗净自己的心，处在清净无染当中。能这样行持一日一夜，胜过了在无量寿国土行善百年。

世尊在这里勉励我们，要知难而进，勇往直前。既然现在内外因缘具足，就应该善用人身，趁着有限的时光，每天精勤行善。就像农民每天辛勤耕耘，商人经商求财那样，不要荒废光阴，虚度人生。

【所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。】

为什么在娑婆世界行善一昼夜，胜过在极乐行善百年呢？在阿弥陀佛的国土里，人们不必造作，衣食受用自然出现。而且，无论触到什么境缘，都能令善行增长，处处都能积累善根，没有丝毫会引生烦恼、造罪的恶缘。

【于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困。饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。】

在娑婆世界修善法十天十夜，胜过在很多他方国土里行善一千年。这是什么原因呢？

因为他方佛国行善的人多，造恶的人少，由于大众共同行善，就感得福报受用自然现前，没有让人造恶的地方。唯独娑婆世界非常污浊，举世造恶，处处充满了恶行、恶相。在这个世界生存非常艰难，没有自然的福报，人们必须辛勤劳作才能维生。在这个过程中，人与人之间常常互相欺骗。而且都背负着沉重的生存压力，从早到晚，一直为衣食而操劳奔忙。一天下来累得筋疲力尽，心里也是不断地起妄念，劳苦不堪。

人们都在造恶，就像在喝毒一样，不断地制造苦因。心里充满了贪、嗔、邪见，骄狂、淫欲、嫉妒、竞争、阴谋、欺诈，贪得无厌、无义无礼、骄横跋扈、我慢自大、放纵身心等的各种恶念此起彼伏。说出来的不是废话就是假话，或者是污秽不堪的脏话，或者挑拨离间等等，很少有真诚正直的语言。所做的都是伤害、侵略、诈取、贪淫等的恶行。人们陷在各种烦恼恶行当中，很难有一刻的安宁。

可见，如果在浊世万众造恶的环境中，还能坚持自己的道行，那他的力量确实非常大，所以超过在清净佛国修行百年。