正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

有人问：在秽土修行既然这么殊胜，那在这里修就好了，何必发愿求生净土呢？

朝鲜大德憬兴法师有一段很好的解释：之所以在此世界行善一日，胜过西方修行百年，是因为此方修行难成。因为在这里修行困难，所以显得可贵。（譬如，清净山林里没有任何染污的声色，保持内心清净并不困难。但如果处在淫声美色中，还能保持内心清净，那就非常难了。因为难行，所以能行持一点，就有很大功德。）

至于要求生西方佛国，是因为在那里能快速成就无上菩提。在西方无时不修，而在此方修善的时间很少，所以这并不相违。（从一时之间能起善行来讲，在此方修行功德大，但从起善心的次数来看，在这个世界，多少天里都很难发起一念善心，然而在极乐世界，刹那刹那都起善心。这样一比较，我们还是要发愿往生极乐世界。）

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【思考题 】

1.学了五恶五痛五烧和五善的教法后，你有什么体会？请简单做个总结。

2.“从小微起，遂成大恶”，说明了什么道理？明白这个道理后，我们该怎么做？

3.对于世尊的教诫，我们应如何勉励自心来奉行？

4.为什么在娑婆行善一日，胜过在极乐修善百年？既然如此，我们何必还要求生极乐，在这里修行不是更好吗？对此你怎么认为？

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【吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。】

这一段是讲蒙佛教化的众生，都能信受奉行而如愿得道。

世尊说：我哀愍你们这些人天众生，苦口殷勤地教诲，以各种事例、譬喻、现相来晓喻，校量善恶因果，劝诫你们修持善业。随顺上中下各种机宜说法开导，分别授予大小、偏圆、顿渐等相应的法门，众生听后都能遵照经教而采用修行。这就使得众生，都能按照各自心中的所愿，获得安乐之道。正所谓“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”。（“在”，指合乎、契合。）

特别来说，“经法”，指本经下文所说的，应当越过三千世界火海，来听闻的这部《无量寿经》。众生听后，“莫不承用”，指都能够心开意解，看清这条往生成佛的光明大道。由于信受了弥陀愿海的威神力用，并且信愿念佛，修集净业资粮，所以都能得到真实之利。也就是一经往生，就能迅速成就无上菩提，所以说“皆令得道”。

【佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。】

这是讲佛以慈心教化世间的威德。

（“游履”，是游历，指远处走访。“国邑丘聚”，指城市、乡镇及村落。）佛所到之处，无论是城市还是乡村，没有不得受佛教化的人。这是总的标出佛普化国土的力量。

佛所宣说的妙法甘霖，一旦注入众生心田，就使得他的善根逐渐萌发、成熟。这样，众生的心得到了极大转化，就能够改邪归正、弃恶从善、转染为净、去妄存真等等。由于心是万法的作者，心变得贤善，根身器界、个人家庭，乃至国家等方方面面，都会随之转向良善。可见，以佛法化导人心，就能净化整个世界，人心转恶向善，器情世间自然变得安乐、祥和，自然带来天下和顺、日月清明等的祥兆。

以下特别显示佛的教化给世间带来的利益。

“天下和顺”，世人得受佛的教导，彼此都和睦、相顺而不违背，整个国家、城乡，也变得和平安宁。人民普遍行持十善业道，自然遵守礼义，所以国治民安，天下太平。

对此，汉译里有非常详细的叙述。经中说：“奉行道禁，令言令止，臣事其君，忠直受令，不敢违负。父子言令，孝顺承受。兄弟夫妇，宗亲朋友，上下相令，顺言和理。尊卑大小，转相敬事，以礼如义，不相违负。”

这里讲的很清楚。经过佛的教化，世人终于看清了因果正道，知道每个人都有伦理上的位置、职责，只有遵循道德规范，尽到应尽的义务，才符合因果正道。所以，人们都自觉地遵守礼义，不违自己的本分、责任。如此一来，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，上下一片和睦，恢复了伦理上的和谐，就叫做“天下和顺”。可见，因果法理就是治世的根本。

“日月清明”等五句，是说由于人心向善，外在环境也得以净化，远离了各种灾难，处处显现太平景象。《药师经》里讲到七种难：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。这就归纳了世间各种灾难的现象。

“日月清明”，指日月清澈明净，没有日月薄蚀的灾难，也兼代表明没有星象变怪的灾难。“风雨以时”，指风雨及时适宜，没有非时风雨和过时不雨的灾难。“灾厉不起”（“灾厉”，是病疫），指不会有传染病流行，没有人众疾疫的灾难。“国丰民安”，是说国家富足，人民安乐。“兵戈无用”（“兵戈”，是兵器），由于人人都仁慈礼义，不去侵略别人，所以没有国与国之间的侵略战争，也不会在自己国界里出现盗贼叛乱的现象，没有他国侵逼和自界叛逆的灾难。

“崇德兴仁”，指帝王有德，因崇尚道德而正心诚意，以仁慈恩惠人民。“务修礼让”（“礼”是礼学，“让”是谦让。或者尊卑有序叫做“礼”，先人后己叫做“让”），人们都致力于修持礼让，尊敬长辈，互相谦让。耕田的让地，行走的让路，不发生利益之争。这样民风归于淳善，就会达到上古尧舜时期的“无为之治”。人们都自觉地遵守礼义，不必帝王来管制。

这是讲佛在世时教化的效益，其实广义来说，这部经所在之处就是佛所游履之处。《无量寿经》能够普遍传播于世，传入人心，人们受到佛的教化，从此改过迁善，自然出现“天下和顺”等的太平景象。前清时期，万善殿里常诵《无量寿经》，那时宫廷整肃，政治清明，百官都了知因果，所以朝野相安。但后来到慈禧太后时废除了念诵，之后朝纲紊乱，国运也逐渐走向了衰亡。

或者说，本经所在之处，就是弥陀名号流布之处。人们信受经法，信愿持名，不再念贪嗔痴，远离各种恶行。这样一心修净业，执持弥陀名号，就能为释迦佛和十方诸佛所护念；观音、势至也会来到行者所在之处，如影随行般地守护，诸天善神也都拥戴护持。有了善神的护持，恶神远离，国家自然消除灾障，国泰民安。可见，弥陀名号传播世间，确实能够净化人心、净化国土，也因此，这部《无量寿经》是真正护国治世的宝典。

【佛言：我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。】

世尊说：我哀愍你们这些世间众生，想要度脱你们的心，比父母念孩子的心还要深重。现在我在这个世间作佛，宣说清净的正法，使得众生的心得以调伏，化除他心中五恶的习性，这样自然断绝了五痛、五烧的果报。也就是从根本上作转化，以佛法引发人们内在的善根，使得它加强、深化，这样串习坚固后，就能对治掉各种凶残、自私等的恶劣习性，这就是“以善攻恶”。通过不断地对治，恶习被彻底根除，那时就能够脱出生死苦海，获得五种善德，最终得到无为的大安。

“我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子”，这是说佛大悲深重，哀愍众生胜过父母念子。在世间，慈爱莫过于父母，而佛的悲心远远超过父母。父母只是一世的爱，佛的悲心是无量世的救护；父母的慈爱往往会让子女增加五恶，没办法灭除五痛、五烧，佛的大悲与智慧双融，能让众生灭除五恶、五痛、五烧，永拔生死之苦，得到无为大安。所以说“甚于”。