正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【数之自然，应期所行。】

“数”，是理数，指天理规律，也就是因果的法尔规则。因果属于有为法的范畴，而有为法全都来源于自心。凡是分别心的造作，无不落在数量当中。这样，按照因地起心的量，也就是所缘境如何，意乐如何，造作的猛利程度，持续的时间长短等等，就集成了一个因地业的量。以这个因的量，自然会变现出果报的量，这就叫做“数之”。像这样，有因行必然落在因果的理数当中，也就必然被命数所拘，这就是法尔如是的定律，所以叫做“自然”。

“应期所行”，（“应”，是响应。“期”，是时期。）意思是果随行于因，在因缘会遇时，从所作的善恶业中，就会有祸福来回应，如响应声，丝毫不错。

比如，对着空谷发出什么样的声音，就有相应的回响传来，不会传出不恰当的回音。男人说话，回音就是男人的声音，不会是女声；传出的声音大，回响也就大。回响的量跟发出去的声音完全相应相合，不会错乱。同样，随着因地造业的性质、程度等，就会有相应的果报出现，时机一成熟，祸福便如期而至。从种类上分，有异熟果、等流果、增上果等等；在感受上，有受苦、受乐等，这里也有各种差别；程度上看，有多大的强度，持续多长时间等等，都是自然的回应，丝毫不爽。这就是因果的法尔定律。

【殃咎追命，无得纵舍。】

（“殃咎”，指灾祸。“纵”，是释放。）

造了恶业的话，祸患就会一直紧紧跟随，没办法脱离。所谓“万般将不去，唯有业随身”，既然造了罪，八识田里已经有了恶业种子，那它就会一直跟着阿赖耶识，经过百千万劫也不会无端消失。因缘一旦成熟，果报立即显现，绝对逃不掉。

【善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。】

这是讲善恶因果循环的规律。

有因果正见的善人，唯一行持善法，随顺因果正道，这样福德和智慧不断地增长，受用就越来越安乐，善的异熟相继而生；心地也越来越开通、明朗，善的等流接连而起，就会越做越好，越做越上升。这样踏上了正道，进入良性循环，往后就越走越顺利，前途越来越光明。

被业果愚蒙蔽的恶人，不断地造恶业，背逆因果法则，这样福德和智慧一直在削减、损耗，遭遇就越来越痛苦，心越来越愚痴，这样越陷越深，进入恶性循环，前途就越来越黑暗，最终只有死路一条。要知道，每造一次恶都会使恶习加深，迷乱和痛苦就会更重。就像吸毒，越吸瘾越大，毒瘾发作时的苦就越重。一直沉陷在恶行当中，最后必定毁灭自己。

总之，如果背逆天理而行，一直执迷不悟，那决定是越陷越深，结局越来越悲惨。只有发起觉悟，遵循天理，修持善法，才能增长安乐和智慧，终究回归本性。

【谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。】

这一段是讲愚人不信因果，导致生死恶道无穷。

“谁能知者，独佛知耳”，谁知道这样深邃的因果律呢？只有具一切种智的佛才能彻见。因果法则极其深邃，十方三世从浅至深、从小到大的一切现相，无不处在缘起律当中。无论是粗分的业感缘起，还是细的赖耶缘起，或者进一步的真如缘起，以及最深细的法界缘起，对于这一切缘起显现，只有世尊才能彻见。不要说其余九十六种外道对于现相界迷惑不解，就连等觉菩萨在内的诸圣者们，也不能彻底穷尽它的妙理，所以说“独佛知耳”。

这就知道，只有佛才能在彻知后开示因果的理趣，然而这个理趣极其深邃的缘故，真正能够相信并奉行的人非常少。所以说“教语开示，信用者少”。结果，人们仍然随邪见而转，造作各种身口意的恶行，这就导致“生死不休，恶道不绝”，在三恶趣中不断地轮转，遭受业报的惩罚，没有止息之时。

【如是世人，难可具尽。】

这是总结上述愚人的冥顽不灵。

（“具”，指全部。）这些世人不信因果，违背天理而行，还自以为是，嚣张跋扈，他们的恶心恶行数不胜数，根本没办法说尽。但要知道，违背天理就是毁灭自己，这样不顺因果，背离本性，就是最大的反叛，最终必然要饱受肆意邪行的苦果。

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【思考题 】

关于第五大恶：

(1)以贪心会造下哪些恶业？

(2)邪见的业相有哪些？

(3)三种意恶有哪些过失？

(4)因果定律是怎样的？

(5)阐述因果循环的规律。

(6)为什么不信因果，会导致生死恶道无穷？

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【故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。】

这是讲背逆因果律，肆意造恶的后世果报。

邪见是造恶的根源，从中会不断地产生各种非理邪行，在识田里熏入恶业种子。到它成熟时，自然受生在三恶趣里，出现极其惨烈难忍的痛苦境界，发生各种苦受。邪见没有破除，造恶的机制就无法停止，未来恶趣的苦果也会源源不断地生起。

一旦堕落恶趣，就很难从中解脱，会长劫沉陷在暗无天日的苦海里。所谓“一失人身，万劫不复”；“七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身”。人都有很大的灵性，它能让人在善趣的基础上，逐渐上升，开发出本性的力量。但是，造恶多了，灵性就被破坏了，这样一旦散裂，堕入恶趣，就很难再聚拢，重新恢复人身。就像很多公案里讲的那样，一个人原本是过去佛时代的修行人，或者是三藏法师，后来因为一念之差，造罪而堕落恶趣，沉溺的时间都要以劫来计算。有些甚至千佛出世都无法度脱。

所以，世尊一再痛切地教诫我们，不能造恶业。一旦走错了路，被邪见左右，将来自然会有三恶趣里无量大苦的折磨和恼乱，辗转不断地沉沦，越陷越深。因为受苦的时候还会起烦恼，还要造罪，还要堕落，它是恶性循环，很难了结，就像前面讲炮烙地狱时所说的那样。所以古德说：“三途一报五千劫”，一旦失掉人身，进入三恶趣，按一般情况来看，都是以五千劫来算的。这就导致世世累劫没有超出的日子，很难解脱，所受的痛苦折磨没办法用语言形容。所以，每个人都要格外地慎重，不要再做毁灭自己的傻事了。

【是为五大恶，五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。】

这就是第五大恶，五痛五烧，是如此的困苦辛劳。

“勤”，是指昼夜不断地被痛苦折磨，一直忍受着剧苦的煎熬，连一刹那安心休息的机会也没有。想一想，过去在人间那么安乐自在，有很多闲暇时光，身心安稳，然而那时没好好把握，放纵身心造恶，结果被关进了恶趣的牢狱，必须天天接受惩罚，为着业债而服苦役。就像大火不断地焚烧着人身，不知哪时才能熄灭。

【人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为五大善也。】

如果了解了因果律的严厉，知道一切祸患的源头是自己的恶心，就会“一心制意，端身正念”，一直战战兢兢地制伏内在的邪心恶念。端正一切行为，无论做什么、说什么、想什么，都不邪僻。一直有警觉、防护的心，不忘失正法。

而且，要“言行相副，所作至诚”， 做的跟说的完全符合，不是口里说的好听，行为特别恶劣，或者说的很大，做的很小。也就是无论做什么，都出于至诚的心，不夹杂半点虚伪。

“至诚”的涵义就是下面这一句——“所语如语，心口不转”，说出来的话跟心里的想法一样，也就是心口如一，表里一致。