正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“心口转”（“转”，是改变），指心里是一种想法，从口里说出来就变成了其他。“心口不转”，是一种直心的相，没有弯曲，心里怎么想，口里就怎么说。按广义来理解，“所语”，不单指说话，还包括态度、行为等所有外在的表现。这一切都不虚伪假装，不是为着某种目的，特意表现出谄媚、奉承等，心里是怎么想的就怎么做。如果不认为那个东西好，还故意为了讨好别人说好；心里明明不喜欢，偏要装出一副喜欢的样子，这些都是不正直。

一切行为的根源是自心，心端直了，三业自然真实，所谓“诚于中，形于外”。就像《维摩诘经》所说的，“直心是道场”，直心才能到达涅槃果地。心一旦落在虚伪当中，就没有任何修道可言了。

“独作诸善，不为众恶”（“独”是唯一），唯一在真实中做身口意的善行，唯一在真实中制止身口意的恶业，这是世尊教导我们的日常行为准则。

“不为众恶”，不善三业必须从真实心中舍，而不是杂毒虚假的状况。也就是真正要发起断恶的心，真心舍掉过去的恶行。比如，过去用这个身做杀生、盗窃、邪淫的事，现在忏悔、改过，在真实心中，把这些恶行舍掉。或者，过去用口说了很多妄语、恶口、两舌、绮语，现在觉得确实卑劣，真心舍弃各种口恶。然后，认识到贪嗔邪见是无量过患的根源，害自害他，所以真正下决心，把意恶断除。不这么做的话，心里没有舍掉恶法，外在装出一副断恶的样子，看上去表现很好，实际都落在虚诳、伪饰当中，就成了杂毒的伪善。

“独作诸善”，在真实心中行持一切善业，起善念、说善语、做善事。发现自己哪种善法没有实行，就从现在起，在真实心中去做到它。这都必须是实行，而不是空说。比如，在世间善方面，认识到五常八德是做人的基础，这就要把仁、义、礼、智、信，一项一项地真正实行起来，对于孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，一样一样地补全。进一步还要修出世间善，比如出离心、菩提心、六度等等，也要在真实心中尽力来做。

能这样真心地改过迁善，而不是做给别人看，才真正走上了安乐之路，才是真正的自救。他的结果就是“身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道”，从此真正度脱苦海。由于截断了过去的恶业之流，行持人天善道，就度脱了恶趣苦海；在这个基础上信愿念佛，修出世善道，就能升到胜妙净土，度脱三界苦海。换言之，以善行的力量，方方面面都会得到优厚的回报。无论是身心、环境、寿命等等，一切安乐美好的果报自然现前，最终超出轮回，得到涅槃果位。

这就是第五大善。

以上世尊为我们详细地开示了善恶因果的状况。“观经三福”里说的“深信因果”，正是这个内涵。我们知道，深信因果是发起一切白法的根本，然而世人愚痴，不重视因果，甚至极其狂妄，否认因果，所以佛在经中反复地教诲。吴译本中说：凡是想往生阿弥陀佛国土的人，纵然不能以大精进，修禅定、持经戒等，也要以做善法为主。所以，凡是修净业的人，都应当随分随力地行持善法。

有些人认为，行善只是人天乘的修法。对此不屑一顾，非常轻视。

其实，懂得圆教理趣就知道，一切法都是圆的，人天乘就是一佛乘，一切无不是本性的妙用。唐朝有一位鸟窠禅师，弟子问：如何是和尚佛法？禅师拈起身上的布毛（布上的绒毛）一吹，弟子当时就开悟了。后来白居易也来到山里，向鸟窠禅师问道。他问：什么是佛法大意？禅师开示说：诸恶莫作，众善奉行。白居易说：这话三岁小孩也能说。禅师说：三岁孩儿虽能说，八十老翁行不得。

一般人看来，吹布毛很奇特，它是深的。“诸恶莫作，众善奉行”，只是一句很平常的话，非常浅，在他眼里有深浅之别。但鸟窠禅师知道，吹布毛跟“诸恶莫作，众善奉行”完全平等，无二无别，并没有一高一低、一深一浅的差别。一切断恶行善无不是佛性的起用，哪里能轻视呢？所以，我们要脚踏实地，在日常生活中尽力地断恶行善。

另外，世尊还详细讲明了浊世的恶苦，讲到五恶的业相，以及五痛五烧的果报。这些看似是在说事相，实际是圆显一心。意思是说，任何处都是自心所现，自心随缘起用，随着迷染缘就变现出各种恶苦的果相。所指示的正是心秽土秽、心恶趣恶的道理。而且，净土的教法以欣厌为根本，只有厌此欣彼，才能横截娑婆，直生极乐。所以，经中在详细说明净土的功德庄严后，又开示了秽土苦难浊恶的现象，来使人生起欣厌之心，而舍弃娑婆，往生极乐。

《弥陀要解》云：“娑婆即自心所感之秽，而自心之秽理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心之净理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。”

蕅益大师说，娑婆是自心所感的秽土现相，自心落在杂秽当中，这种状况应该舍离；极乐是自心所感的清净妙相，对于自心的清净应该欣求。对于杂秽，下至一丝毫的迷乱，都要舍掉，这样舍到究竟才算彻底；对于清净需要取到究竟，乃至没有彻证到自心本净的实相，都还需要进取。

“故妙宗钞云：‘取舍若极与不取舍亦非异辙。’今设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦非圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界。”

所以四明大师在《妙宗钞》中说：“取舍到了极处，跟不取不舍也不是两个，已经合辙，完全成了一个。”如果不从事相上作取舍，只是崇尚不取不舍，就堕入了执理废事的歧途。既然废弃了事，理上也就不圆。如果能了达全事即理，这样的话，取也是理，舍也是理，一取一舍无不是法界，这才能真正事理圆融，契合中道。

以下是世尊总结五恶五善，劝诫我们断恶修善。

【佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。】

佛告诉弥勒菩萨：就像我跟你们讲的那样，世人造作五恶，长劫受诸苦恼，没有休息。从五恶出生五痛五烧，不断地产生后后的苦报，很难止息。（“展转”，现代用作“辗转”，指重复、多次。）

因果现相贯穿三世，极其漫长。就像有些植物，春天播下一粒种子后，自然生根、发芽、抽枝、开花、结果。它的繁衍能力很强，到了第二年，还会继续开花、结果等，这样生而又生，辗转不断地出生花果，连绵不绝。有情的因果现象，比这更加明显、漫长、深重。

【但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。】

由于没有因果正见，放纵烦恼，造作的都是损人利己、满足私欲的各种恶行，从不修习安乐根本的善法，这样的人，自然要被业力所牵，堕入恶趣深渊。

像这样，日夜不断地在识田里播下了恶行种子，心很快就被恶业蒙蔽，变得非常混乱，在即生中就已经出现了花报。