正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。】

这是讲以邪见会引发想造五逆的心。

“杀真人”，指杀阿罗汉，也包括出佛身血；“斗乱僧众”，是破和合僧；“害父母”，是杀父和杀母。“欲杀、欲害”，是指想造五逆罪，只是还没有发出来。

这种人已经被邪见严重障蔽了，不畏惧因果，不知道这些都是滔天大罪，会让自己永劫沉沦，所以毫不畏惧，什么坏事做得出来。亲人眷属们都对他非常憎恨、厌恶，恨不得他赶紧死掉。

这是从抑止门来警醒人类，如果造了五逆，就没办法往生净土，还将在不见边际的生死苦海中流转，所以必须断除邪见，遮止五逆大罪。

（三）指明造恶过失

【如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，悕望侥幸，欲求长生，会当归死。】

这一段直接讲明三种意恶的过失。

“如是世人，心意俱然”，前面说到的不信三宝、不信因果的人，他们的心态都是如此。

“愚痴蒙昧，而自以智慧”（“蒙”，指蒙覆不明，“昧”，是愚昧无知，“以”，是认为），已经深陷在愚昧昏蒙的状况中，却自以为有智慧。这是讲不信因果所引生的愚痴相。

就像现在的一些人，自以为有能力、有智慧，什么坏事都能做，什么手段都使得出来。比如，能轻而易举地把钱骗到手，能窃取到公款而不为人知，把别人害得家破人亡使自己一夜暴富等等。像这样，一点不顾后世，造下了滔天大罪，却标榜自己有胆量、有头脑，敢作敢为，实在是愚痴至极。

人往往自以为是，认为自己的想法很对，从不觉得那是邪见，是错误观念，所以一直听从妄心的指挥，在邪见的驱使下，不断地造恶，往恶趣狂奔。其实，他们完全处在愚蒙当中，连基本的十善十恶的因果都不懂，不晓得修善得乐的道理，结果人生非常迷茫，看不清楚善道，更不可能修积真正的安乐之因。

“不知生所从来，死所趣向”，他不知道因果通三世，今生的苦乐是从前世的业力而来，死后要随今生的善恶业而趣往后世。

“不仁不顺，恶逆天地”，由于不识善恶因果，行为就不仁不顺，所造的都是违背天地的逆恶之业。

“仁”，是慈爱之心，是一种生生不息的善心，能够护养一切生灵。人有了仁慈之心，对万物仁爱，不伤害、不破坏，爱护一切生命，才能够延续自己的生命，古人也说：“仁者寿。”这就是自然法则。

“顺”，是和睦融洽、不违背，能处处随顺，常保一团太和之气，不与人发生冲突矛盾，就符合天地法则，自身也会有大福德。

“天地”，是一种表征，指代自然规律。古语说：“上天有好生之德，大地有载物之厚。”如果你的心能顺应这个规律，以慈爱和顺的心，去承载一切万物、养育一切万物、滋润一切万物、光照一切万物，这就合于天地之德了。这样，你就能得到长生，得到大幸福。

“而于其中，悕望侥幸，欲求长生，会当归死”，相反，如果不仁不顺，违逆天地，虽然妄想在天地之间侥幸得到长寿，但那样不仁不顺，已经大大削减了自己的福寿，最终必然为天地所诛杀，不得善终。

【慈心教诲，令其念善。开示生死，善恶之趣，自然有是。而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。】

这一段讲善友劝诫无益。

如果以慈悲心好言教导，让他多想想怎么行善、改过。给他指示生死的趣向，现世修善，来世会趣向善道，今生造恶，后世要前往恶趣；告诉他这是自然的因果法则，是天理定律，不以人的意志为转移。然而他心里始终不肯相信。这么苦口婆心地跟他讲，也毫无利益。因为他的心已经被邪见障蔽了，没办法开明，说多少都像水倒在石头上一样，一点也进不去。顽固不化，不肯悔改。

（四）明示后世痛苦

【大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？】

在正式讲解后世痛苦之前，首先呵责他的执迷不悟。

（“豫”，是预先。“穷”，指走投无路。）

“大命”，指一期寿命，因为生死之事大于运命，所以叫做“大命”。（这里命是差别基，大小是差别。现世穷通祸福、种种运数，是一期满业所感；引业势力告罄，归于死亡，是大命。）到了这一世的寿命快要穷尽时，因为生前造了太多恶业，不曾修一点善法，在恶业力的逼迫下，地狱猛火等的恶相已经现前，那时，一方面悔恨生前不该造罪，同时害怕堕地狱后，感受无比惨烈的苦报，当时，追悔、恐惧的心一齐到来，不断地在心中缠绕。

本来是大好的人身，可以为来世修善积福，但他根本不懂得珍惜，生前只顾享乐，造了无数恶业，从没有为死亡、为来世做任何准备，到临命终时，走投无路，才开始后悔，但事后后悔，哪里来得及呢？

下面讲明善恶因果无欺。

【天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。】

“天地之间，五道分明”，“天地”，指器世间，代表三界。“五道”，指有情世间。“分明”，是明确、清楚。在三界六道当中，善恶因果毫不错乱，造什么样的业必然变现出相应的果相。

就好像一张巨幅的画卷，形形色色，五彩斑斓，又各不混杂，历历可见。同样，以天地作画布，以业力为画笔，画出千差万别的五道景象，其中任何一个苦乐现象都毫不错乱。又像在广袤的大地上，播下无量无数的种子，随着种子的差别，加上水、土、阳光等的助缘，到成熟时，自然长出各种各样的果实，千姿百态。这上面绝对是种瓜得瓜，种豆得豆，毫无差错。这就是自然规律。众生的心也是如此，种了什么样的因，因缘成熟时，自然变现出同类的果来。种善因绝对不出苦果，种恶因也不会有乐果出现。像这样，极其分明，毫无差错。

这样广大深邃的因果定律，就形容为“恢廓窈冥，浩浩茫茫”。（“恢廓”，指广大无边，“窈冥”，指深远无际。）空间上广大无边，呈现在一切处所，横遍十方世界，浩浩无有边际。时间上受报无边，由一个业因，可以相续不断地出现后际的果报，根本见不到边际。或者解释为业因广大，幽邃难知。

然而世人对因果现相愚昧无知，根本不了解无始无终的因果循环法则，只看到呈现出来的果相，不知道它从何而来。其实，万法都是因缘生，就像佛教名言所说的那样，“诸法因缘生，诸法因缘灭，如来大沙门，常作如是说”。

“善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者”，这四句是讲因果报应的法则。

（“相承”，指相继延续。）前两句是说，行善一定得福，造恶必然招祸。换言之，一切福乐都是善行所生，下至地狱里一丝凉风的乐受，也无不是从善行而来；一切殃祸都是恶业所生，上至阿罗汉身上的苦受，也无不是恶业所感。任何苦乐果报，都是从它相应的善恶业因而来，没有丝毫错乱。这就是善恶苦乐的因果律。

（“当”，是承受的意思。）后两句讲了自作自受的因果律，善恶业是自己造的，祸福果也一定由自身来感受，没有谁能够代替。这就是“未作不遇，已作不失”的道理。没造这个业因，就绝对不会感这样的果报；一旦造下，没有违品去破坏它的话，就必然在自身上感果。所以，这一切善恶报应，都要造业者自身来承受，别人无法代替。