正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下正式显示偷盗的罪业之相。

【任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。】

“任心自恣，更相欺惑”，放任自己的恶心，为所欲为，叫做“任心”，完全不呵责制止，任其造恶，叫做“自恣”。这是讲人们不识因果所导致的狂妄态度。经中说，下至一针一线，都不能故意偷盗，何况窃取很多财物，然而世人都不畏天理、不畏因果，结果放任自己的恶心，随意造罪。

“心口各异，言念无实”，由于内心狂妄的缘故，就使得人与人之间没有诚信，互相欺骗迷惑。这样，内心不诚实，只想着怎么骗人，口里说一套，心里想一套，心口不一，结果他的心念和语言，就落入了虚伪、狡诈的状况中。

“佞谄不忠，巧言谀媚”，口中尽说好听的话，内心却诡诈多端，叫做“佞”；为了自身的目的，做出各种行为、姿态、语言来蒙骗他人，叫做“谄”；言而无信，行为没有任何可信之处，根本不忠于人、不忠于事，就是“不忠”。“巧言”，就像《论语》里说的，“巧言令色，鲜矣仁”，口头上很会说，仁义道德讲得头头是道，态度看上去也很仁义。实际都是假装，是基于虚伪、谄诳的心做出来的。“谀媚”，指很能奉承献媚。

“嫉贤谤善，陷入怨枉”，妒嫉贤士，憎谤善人，使得贤善之人遭遇不幸，含冤受屈。

以上讲了普通人欺诳的恶行，下面特别指出佞臣机伪多端，欺君罔上的恶相。

【主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。】

君臣是国之根本，世法也说，普通百姓互相欺诳是小盗，臣欺骗君，或者官员之间上下蒙骗，就成了大盗。

“主上不明，任用臣下”，上面的长官不明智，信任一些无德的官员，委以重用。

“臣下自在，机伪多端”，这些贪官污吏把握重权，横行霸道，奢侈骄纵，旁若无人，随意榨取民众的利益，做出很多贪污、掠夺之事。还会用各种方便手段，弄虚作假，让人看不出，来掩饰自己的罪行。

“践度能行，知其形势”，他会按照实际情况，揣摩领导的心意，然后做出各种假相，蒙骗上级，以便自己的偷盗罪行不被发现。还能清楚地知道各个时期的形势状况，知道要在什么时间、什么场合、什么形势下，用谄媚的方法，迎合上级的心意。或者感觉上级软弱可欺，就会肆无忌惮地把他架空。

“在位不正，为其所欺”，做领导的行为不端正，就会被下级欺骗。

“妄损忠良，不当天心”，这种不称职的官员，还会损害忠良之士，这样不顺天理，必然会受到自己良心的谴责，而且最终一定遭受因果律的惩罚。

【臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。】

这是指明世间人彼此之间互相欺诳的罪行。

现在是五浊恶世，人们的心普遍非常恶劣，无论在哪里，凡是有君臣、父子、亲眷、朋友等，都有互相欺骗的现象。像是下级骗上级，子女骗父母，包括兄弟、夫妻之间，以及远近亲属、朋友等，都会相互诳惑。人们都各自怀着贪欲、嗔恚、愚痴的烦恼，受自私心、贪得心的驱使，只想让自己获得财利，得到更多的好处，结果心里就想着怎么欺诳他人，把别人的财富据为己有。这种贪得无厌的心，举世之中，无论尊卑上下，人人都是如此。

这就知道，贪得之心是偷盗的根源，即使没有做出拦路抢劫、暗中窃取，或者欺诈、勒索等行为，但只要内心怀有欲贪，有一种想要不劳而获，不与而取的心，就已经有了偷盗的罪业。

（三）指明偷盗过失

【破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。】

“破家亡身”，恶业是真正毁坏自己的因素，它有一种破坏的力量，损害别人，其实就是损害自己。然而世人都不明白这个道理，自以为用各种各样的手段，明抢暗偷，对自身有利，做出各种虚伪狡诈的方式，来掩盖自己的罪行。实际天理昭然，正那么起恶心的时候，已经有了自身家破人亡的种子，而且越是伪饰、欺诳，罪业的相就越重，落在识田的印象就越深。以这个业种子，将来必然会变现出家产耗尽或者惨遭杀身之祸的果报。

“不顾前后”，人的心一旦被业果愚蒙蔽，就会变得非常暗昧，看不到前因后果，只考虑眼前利益，根本不顾忌其他。这里的“前”，是指不顾自身的情况，“后”，是说不顾家族的情况，或者解释成，“前”，是不顾此世的情况，“后”，是不顾来世的情况。心被欲贪严重障蔽的缘故，只见到眼前的利益，既不顾及自身将来会因此毁坏，也想不到家族会因此而破灭。或者说，他看不到现前这么起恶心的时候，已经在识田里熏了业种，心已经被染污了，更看不到后世业种成熟时，会无欺地变现出恶趣的殃祸。

“亲属内外，坐之灭族”，就今生来说，由于自身犯了偷盗罪，远近的亲属也会因此受连累，或者连坐而入狱受罚，甚至满门抄斩，整个家族因此而灭亡。

【或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。】

这是讲合伙偷盗，结成冤业的过失。

有时候全家上下、相识的朋友、乡亲，以及街井小巷里的愚民、粗俗之辈，互相勾结起来，合伙做偷盗的恶行。在这个过程中，或者相互利益，或者相互损害，还会为了利益之争，而生起忿恨之心，结成冤仇。

“室家”，指家里的人。“知识”，指朋友、相识的人。“乡党”，指同乡的人。在古代，一万两千五百家叫做乡，五百家叫做党。“市里”，是街市、胡同的意思，指贸易经商的场所，是产生利益之争，出现各种盗窃行为的处所。“愚民”，指愚昧无知，没有见识的人。“野人”，指缺乏礼教，蛮不讲理的人。

“转共从事，更相利害，忿成怨结”，在跟这些人共同合计，从事盗窃行为的过程中，如果彼此之间，心和心相顺，那就能互相利用，彼此都能获利，如果心和心违背，就会互相侵损。世人交往都是以利为本，彼此之间有利可图，就共同合作，如果发生矛盾，那必然会相互残害。这样的话，往往一开始互相勾结，狼狈为奸，到最后由于分赃不均，就会互相残杀，结成很深的仇怨。

【富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。】

这是讲悭吝财物，导致身心劳苦的过失

这些以自私心、贪婪心，诈骗、窃取财富的人，往往把财富看得非常重，得到之后，心里一直怀着强烈的我所执，紧紧地守护着，不肯放松。这样的话，越是富有，就越是悭贪吝惜，一毛不拔。时间久了，完全变成了守财奴。心心念念都缠绕在这上面，时时想着怎么发大财，多捞一笔，有了之后还想得更多，想着怎么守护，不失去等等。像这样，身心整天被财富所累，一天到晚为求财而奔忙，心根本安不下来。

【如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。然后乃悔，当复何及。】

这是讲在生死中没有依靠的过失。

“如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者”，就在这贪著财富，身心劳苦当中，生命很快就穷尽了。那时没有一点善法资粮可依赖，亲属财物也没有一个能跟随，只能独自一人趣往后世。

这种人非常可怜，一生忙忙碌碌，就为了得一点虚幻的财物，然而在临终时，即使财富堆积如山，却连一根针也带不走。唯一能作依靠的善法，一点也没有修，反而由于追逐财富，造下了各种身口意的恶业。最后只能被罪业所牵，堕入恶趣。嘉祥大师说：“神识孤游戏，财留在自界”，死后神识离体，独自在中阴界里漂荡，生前积累的财富，全留在这个世界，什么也带不走。

“善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒”，那时候，只有善恶业和将要感召的祸福果报，会一直跟随，带他前往各种苦乐之处。“追”，是逐的意思，指紧随不舍。“命”，是命根，指阿赖耶识。善恶业种会随着阿赖耶识，入到来世的生处。如果生前善业的力量大，就会随着善业力的牵引，生到安乐之处，也会在那里出现各种福报。如果恶业力强，就会被恶业力所牵，趣入非常痛苦的境地。