正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下是世尊分别开示五恶五善。

【其一恶者。】

第一种恶是杀生，也兼代其他同类的恶行。一切众生，下至昆虫、蚂蚁，无不爱惜自己的生命，所以在一切罪行当中，以杀生最为严重。在十恶业里，也是把杀生排在第一位。

天台大师说：“断绝其他众生这一世的五蕴相续，就叫做杀。”

善导大师在《观经四帖疏》中说：“言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：‘一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。’”

所谓慈心不杀，这是指明一切众生都以命为根本，有生命才有一切，没有生命，一切就都没有了。如果他见到有危及生命的因缘，就会恐怖、逃走、躲避，这一切都是为了保护自己的生命。可见，众生都有保护生命的天性。经中说：众生没有不保爱自己寿命的，所以不能杀害他们，或者用刀杖等凶器作损伤。将心比心地想一想，自己连针刺的苦都不愿意接受，何况尖刀刺喉等的杀害之苦呢？所以，在佛教的戒律里，无论在家还是出家，都制定要断除杀生。

要知道，以杀生的罪业，不忏悔的话，将来必定堕入地狱，遭受烈火焚烧等巨苦，对此谁不畏惧呢？但世人为了满足口腹之欲，或者为了谋取财富，丝毫不顾未来的苦报，肆意地在山林中打猎，在河海里网鱼，大肆造作杀业。像这样，为了一己之私，强行夺取其他众生的性命，这样的人善心何在呢？

【诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。】

这里讲到，杀生者不单指人类，还包括天人、旁生，乃至各种昆虫等等。在这个世间界里，无论是人类杀害动物，还是动物界互相残杀，处处都有强者杀害弱者的现象。这里的“强”，是指杀生者；“弱”，指被杀者。

“转相克贼”，“克”是杀的意思，是说众生之间，辗转相互杀害。比如鸟雀取螳螂，人又杀鸟雀。“残害杀戮”，只是伤害对方，但并没有杀死，叫做“残害”。已经夺去了他的性命，就叫“杀戮”。“迭相吞噬”，是指彼此吞啖、毒害。比如青蛙吞蚯蚓，蛇又吃掉青蛙。

【不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。】

众生不了知善恶因果的道路，并不修持善业，趋吉避凶，反而违背因果律，肆意造恶。这样，在未来就会受到因果律的惩罚，在杀业成熟时，自然会趣向三恶趣。这就是因果律的自然法则，所以叫做“自然”。以业力的驱使，会趣往相应的生处，或者制造同类的果报，这就叫做“趣向”。

“神明记识，犯者不赦”，“神明”，指俱生神。按照晋译的《华严经》所说，每个人从出生时起，就有两名天神，常常跟随、侍卫他。一个叫“同生”，一个叫“同名”。天能见到人，而人却见不到天。这两位天神是每个人俱生就有的，所以叫做“俱生神”。《药师经》里也说，有俱生神详细地记载人的罪业和福业，然后禀告给阎罗王。《嘉祥疏》中说，一切众生都有俱生神，一个叫“同生”，一个叫“同名”。同生女在人的右肩上，记下他所造的恶行；同名男在左肩上，书写他所作的善行。

而且，《五戒经》上讲到：“三覆八校，一月六奏。”“三覆”，指正月、五月、九月；“八校”，指立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至这八天；“六奏”，指六斋日，也就是每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。意思是说，天神记录了众生的善恶后，在一年当中，正月等三个月会向上禀告、回复；立春等八天也要向上呈白。每个月的六斋日会去陈述。禀告上天众生所作善恶的情况。

对于“记识”，主要有两种解释。《嘉祥疏》等，把“识”解释成记录，意思是天神在冥冥之中记录着人类造下的业行，没有丝毫差错，所以报应不爽。第二种解释是说，“识”指第八识，众生无论造了什么业，第二刹那无间就在八识田里熏了种子，种子的功能不会消亡，所以决定会感果。

当然，这两种说法并不相违。所作的善恶业，内熏在自己的识田中，外也显现有天神来记录。也就是说，人在造业之后，决定会熏在自己的识田里，丝毫也不会漏掉，而且，任何一个种子的功能，在没有遇到违品的情况下，都不会无故消失。一旦种子成熟，当即会现前果报，这是内的情况。外在也有俱生神，他们始终紧密跟随，记录每个人造下的各种善恶业行，然后向天庭禀报。

总之，唯识变现，不碍神明记录；神明记录，正是唯识所现。这就知道，众生所作的业，内外都有记录。所谓“天网恢恢，疏而不漏”，人们总以为用一些侥幸的方法，能够避人眼目，或者通过买通、贿赂、作假等的手段，可以逃避法律的制裁，岂不知因果的法网难逃，哪里有赦免的时候呢？

“故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属”，以这个缘故，就有贫穷等的果报降临。

这里列举了杀生的等流果。杀业成熟时，首先会堕在三恶趣中，后来从恶趣出，转生在人间时，也会感召短命多病、盲聋喑哑等的苦报。一般来说，贫穷下贱等是偷盗业的等流，但要知道，很多时候，杀生并不只有杀业的成分，还会杂有其他恶业。比如，为了盗取他人财富而杀害对方，这样因盗而杀，就同时造下了杀业和盗业。其他还有很多种情况，由于造的业比较复杂，所以感召的等流果、增上果等也会有多种多样的情况。

“乞丐”，指依靠向人求乞、讨饭过生活。“孤独”，小时候没有父母叫做“孤”，老了没有孩子叫做“独”。“盲聋”，指双目失明，或两耳失聪。“喑哑”，“喑”，指口里发不出声音；“哑”，是说虽然能发出声音，但舌根不能转动，还是不能说话。“愚痴”，指痴呆。“弊恶”，是说心地恶毒，不善良。“尪”，指身体瘦弱，骨胳弯曲不正。“狂”，指精神癫狂。“不逮之属”，指身体不健全的残疾人。这些丑恶、下劣等的果报，都是由于过去造杀业等，所感召的残余的殃祸。

【又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。】

这一句是讲明行善能得善报，从而反显造恶必遭殃祸，也显示了未作不得，已作不失的天理。

佛继续说：世上有的人身份高贵，有钱有势，有的人才智过人，明白事理，这都是他们前世仁民爱物、孝敬长辈，做善事、积功德所感召的。

【世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此，目前现事。】

世间有一种常规，每个国家都有一系列的行为规则，这叫做法律，凡是违背的人，都要受到制裁，要被关入监狱，在监狱里接受刑罚。然而有些人却毫不畏惧，对自己的行为不加约束，随意触犯王法，自以为能逃出刑法的制裁。但要知道，法网难逃，一旦恶行败露，被关押入狱，必然受到应有的惩罚。那时候，虽然畏惧刑罚之苦，一心想逃出监狱，但也无法脱免。这是世间目前能见到的事。

与此类似，法界里也有一个常道或天理，叫做因果律，也有为违背因果律的人准备的牢狱，就是三恶趣。正所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，被业果愚蒙蔽的凡夫，造罪时毫不畏惧，等到果报成熟，遭受极深重的殃祸、惩罚时，再畏惧就来不及了。虽然一心想求得解脱，但也没办法脱免。这都是一个道理。

像这样，见到世间浅近的法网难逃、犯罪受罚的现象，就要知道，还有一个更深、更广、更严厉、更无法逃脱的天网，那就是因果律。