正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下释迦佛讲明自己出兴于世的本怀。

【今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。】

世尊说：我以宿世的大悲愿力，发愿在最苦、最艰难、最污秽的国土成佛，救度苦难众生。现在，我已经在这个世界示现作佛，处在五恶五痛五烧，这最深重的苦难当中。在这里教化众生，使他们舍离内心的五恶，去除五痛、五烧的极大苦厄，这样来调伏他们的心。而且，让众生都能执持五善，获得福德，度越生死苦海，获得无生无死的涅槃之道。

如果释迦佛不来这个世间说法，众生就会一直处在五恶当中，辗转不断地造业，内心的恶劣习性无法调伏，再加上各种恶缘的熏染，彼此增上恶业，这样发展下去，恶业会像滚雪球一样增长得越来越严重。这样陷在恶性循环里，不断地被恶业的火所焚烧，将来必定会遭受极惨痛的果报，出现越来越深重的苦难。世尊怜悯浊世的苦难众生，不忍心我们永远沉溺在苦海当中，倍受漫长、深重的大苦，所以发愿在这个浊世示现成佛，并示现同类的身给众生做榜样，教导有情出离苦海的道法。这就是世尊在五浊恶世示现成佛的悲心本怀。

众生一直沉溺在因果循环的苦海当中，不了解苦的机制，更不知道如何才能脱离苦海。所以，世尊来到人间作大导师，首先就开示了因果正道。让众生认清，造什么样的恶业，会变现出五痛五烧的剧烈苦报。有了这个认识后，众生的心才得以调伏，才开始随顺安乐正道，端心正意，不作众恶。这样停止了粗重的恶行，化掉粗大的恶劣习性以后，才能避免各种大苦的扰乱。这样远离了粗大恶业的干扰，再让他持住五善的德，不断地修集善行后，就从烧苦的病态中脱离出来，有了相对安宁稳定的心，也就有了人天的福德。在这个人天善道的基础上，进一步修持净土法门，就能即生超出世间，高登净土，最后获得无生无死的果位。像这样，把众生逐步地从恶趣救拔到善趣，再从善趣救拔到净土，最终毕竟成佛。这样就能完成将无量众生救度至无上佛果的大愿，也是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”的真实体现。

我们从这里也能看到，出世间净业的修行，一定要建立在人天善道的基础上。如果没有福德，就不可能具有内外修法的顺缘，没有一种相对清净、安宁的心理条件，也无法跟解脱道契合。所以，“观经三福”里，第一就是人天福，所谓“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。有了这个基础后，再修大小乘共同的善法，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。在这之上，进一步修持不共的大乘福德，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

以上总的讲了世尊在娑婆世界救度苦难众生的悲愿，以及实际行持的事业，下面对此分别解释。

“令持五善”，“五善”，指无量的善法，包括世出世间一切凡圣的善法。意思是，要持有善心，修行善法。世尊说法是要让众生转恶成善，再由浅至深，由表及里，从有为到无为，所以，善是一切利乐的根源，一切世出世间善道的根本都可以摄在一个“善”字当中。也因此，启发、长养、升华善行，就成为一切佛道的根本。就像《十善业道经》中说的，一切城市、村庄等都依大地而安住，一切药草、树木等都依大地而生长，同样，一切人天善法都依十善业道而建立，一切声闻、独觉、菩萨的道果功德，乃至一切佛功德法，也都依于十善而得以成就。

“获其福德”，由于善的范围很广，有深有浅，所以，从中获得的利益也有各种差别。换句话说，一切都是由自心的缘起而来，随着善行品质的差别，也会出现果报上的差异。

如果持世间善，修人天善法，就能获得长寿、健康、富裕等很多世间福报。任何一种善趣安乐，像是善趣众生的身心，周围环境、事业等等，都来源于善业。如果以出离心摄持，一心想要超出三界，修出世间善法，就能成为解脱的因。如果善法被菩提心摄持，就会成为无上佛道的因。那么，按净土本法来说，被信愿摄持的善法，会成为净土的正因。像《观经》里讲的，具足“三心”，则必定往生，其中一个就是“回向发愿心”。它有点铁成金的功效，能把一切善法功德，都转为出世间净土果报的因。像这样，把善根回向在往生净土上，就会超出生死，生在化土当中。如果进一步有了般若智慧，洞达一切万法都是本性所现，体用不二、事理无碍，这样证得本性的人，把善根回向净土，就能入真实报土，证到与佛同等的真常大乐。总之，从浅至深地修持善法，都能获得相应的利益，绝不空过

这里以“度世长寿泥洹之道”，来总摄出世间果报。“度世”，指度过了轮回。世间是一种轮转相，众生被惑业力所牵，一直在三界中轮转，就叫做沉溺世间。一旦发起了觉悟，开始信愿持名，修持善法，以这种深厚善根的力量，加上阿弥陀佛慈力的救拔，因缘一和合，就能顿时横超三界，截断五道流转。以佛力的摄持，直下往生到界外净土。那里没有任何惑业的因缘，更不会引发苦果，这样顿时就超出了世间。从此之后，得到了无量的寿命，最终合于涅槃理体，一切虚妄显现全部寂灭，也就回归法界了。当然，回归也只是一个假名。原本没有生死，也没有杂染法，众生本来是佛，只是做了一场迷梦而已，迷乱的力量一旦止息，就恢复了本有，从此就回到了无生无灭的本性当中。

那么，为什么净土之道，能够度世达至涅槃呢？这首先要知道，在净土教法里，把地狱、饿鬼、旁生、人、天都算为恶道，叫做“五恶趣”。因为相对于净土来说，人天善趣也处在惑业苦的循环里，没有脱离苦苦、坏苦和行苦，所以叫做恶趣。

净土完全不同，一往生就断除了惑业苦的流转，下至于一念我和我所的心都没有了。轮回里的五取蕴转成了净土清净的蕴，不再是感苦、造苦的机器。而且转成了真实安乐的因。以弥陀智慧本愿的加被，他心中已经出现了真实智慧，契合了本性。以这种觉悟的力量，之后不断地止息虚妄，合到真实本体。这样从乐入乐，从明入明，辗转不断地增上善根，就从过去的恶性循环，不断感苦、造苦的状况，转成了良性循环，不断地会归本体，最终连极细的迁变都灭尽了，就现前了自心本有的不变大乐。

本经后面也说，“度世上天泥洹之道”，“上天”，不是指轮回里的天界，而是说天中天，指的是佛果。“天”，表示尊贵，意思是往生者已经脱出了轮回，成为三界当中最尊贵的人。所以，净土经教里讲的“净土天人”，不是指世间的天人。

这里说“长寿”，指的是无量寿，意思是往生净土就脱离了衰变和死亡。当年昙鸾大师听到《观经》法门后，当即把《仙经》烧掉了，因为那并不究竟，只有依靠净土法门才能得到真正的长生。可见，这是真正的长寿法门，以弥陀本愿的加被，让一切往生者都得到无量寿。也因此，我们称弥陀世尊为“无量寿佛”。他又叫“甘露王”，能消除一切苦和苦因；又叫“无量光”，能为众生开启遍照的智慧等等。诸如此类，阿弥陀佛有无量德号，他能使得无量众生，都转成跟弥陀无别的体性。所以，净土法门是真正救世的法门，能让无量众生获得涅槃正道。