正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑，故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之，当独值向。相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时，卒暴应至，善恶之道，会当归之。】

“寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身”，杀生之人不仅现世会受到法律的制裁，等到寿命穷尽，后世还要感受更深重、更剧烈的苦报。那是远远超过现世的刑罚，时间极其漫长，受苦的情形更加惨烈。这样在恶业的牵引下，入到三恶趣的黑暗之处，因造罪而失去人身，转而受取恶趣之身。

“譬如王法，痛苦极刑，故有自然三途，无量苦恼”，就像在世间犯下严重罪行，会被关进监狱，受到非常残酷的刑罚，后世的情形也与之相仿。造罪之人自然会感受三恶趣的无量苦报，这也不是别人强加来的，唯一是自作自受，所以是“自然”。

“转贸其身，改形易道”，“贸”，是交易的意思，这里指转换、转变。这是进一步显示，由人身转成三恶趣身的情形。因造罪而失去人性，就会转人身，成三恶趣的五蕴；转人间的形态相貌，换为畜生、饿鬼、地狱等的形态相貌；转人类世界，变成三恶趣的世界。这种转换就叫做堕落。

“所受寿命，或长或短”，堕入三恶趣后，会得到各种长短不同的寿命。短的比如蜉蝣，朝生暮死，长的像是堕在无间地狱，多劫难以脱出。

“魂神精识，自然趣之”，魂神和精识是一个意思。“魂神”，是世间的说法，“精识”，指阿赖耶识，是所有识里面最极微细的一个，所以叫做“精识”。第八识在寿命穷尽后，会随着业力的牵引，自然趣入所要受生之处。

“当独值向”，在自业的召感下，必须独自趣往所生之处。也就是自作业自受果，没人能代替。比如一个人白天一直想着某件事，到了晚上，只会在他的梦里出现相关境相。同样，有情生前造了杀业，只会在杀生者的业识前显现地狱等的果相。

“相从共生，更相报复，无有止已”，由于业力的召感，被杀者和杀生者常常生在一起，以那股怨气，被杀者会一直追着杀者进行报复。这样一生又一生，冤冤相报，没有了期。今生我杀你，来世你杀我，还报的时候总会更重一些，结果又欠了业债，还要报回来。这样不断地结成恶业，导致辗转受报，无法断绝。

“殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言”，像这样，不断地造杀生等的罪业，业力一直无法停止，殃祸也就不断地相续发展，无有穷尽。在无量劫中辗转于三恶趣，没有一刻休歇，不断地感受各种身心剧苦，就像在集中营里，受尽惨无人道的摧残那样。这都是自己不断造恶所导致的。总之，前业尚未报尽，后业又相续生起，因因果果辗转不断，也就没有出离恶趣，解脱痛苦的时候。那种痛苦极其剧烈，没办法用语言形容。

“天地之间，自然有是”，“天地”，是世间的说法，指三界之间。意思是上到天界，下至无间地狱，一切苦乐都是善恶因果的显现。无论造了什么业，都必然如影随形、如响应声般地出现果报。这都是因果律的无欺显现。

“虽不即时，卒暴应至，善恶之道，会当归之”（“卒暴”，指忽然），虽然不会造业的同时当即受报，然而业力一旦成熟，果报就会忽然降临，那时就没办法遮退了。因果律没有任何误差、空耗，因缘会遇时，果报必然归到造业者身上。

【是为一大恶，一痛一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。】

以上讲了第一大恶，一痛一烧，有这样现世和来世的无量勤苦。就像烈火一旦燃起来，就会不断地焚烧人身，一旦造了恶业，必然从中变现出各种剧烈的苦果，尤其异熟苦最为剧烈、难忍，就像烈火焚身一样，会完全毁灭自己。

【人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为一大善也。】

这是讲与之相反的第一大善，又分为行善和受报两层。

首先讲行善。“人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者”，一个人能在浊世举世造恶的情况下，独自调柔自己的身口意三业，行持善法，不造恶业。“独”，表示不与世人同流合污，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，虽然世人都在造恶，但我不同于他们。

“一心制意”，一心制伏自身上的劣根性，因为恶心就是恶趣的根源。修道人，就是一心调伏自心的人。英雄和圣贤的差别在于，英雄能征服别人，圣贤能征服自己。“端身正行”，指端正自己的行为，用身口意尽量行善，不造众恶。“诸善”两字，涵盖了世出世间的一切善行。出世间的善行，又包含了有无上利益的净土之行。

这一句按照善导大师在《观经四帖疏》中所说的来解释：“不善三业必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。”凡是不善的身口意三业，必须在真实心中舍掉，凡是善的身口意业，必须从真实心中行持。无论是外在的表现，还是内在的心行，无论在大众场合，还是别人看不到的暗处，都要真心地做，而不是做表面文章，这叫做至诚心。否则，表面上做得再好，内心充满恶意，也只会成为剧毒，虚伪狡诈是不可能跟善法相应的。

总之，如果能在万人造恶之时，保持自己的操守，不为世间的邪说所惑乱，不被众人的邪行所染污，坚定地断恶行善，这么做的果报就是“身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道”。自身决定可以得到度脱。现世能得到健康、长寿、富有等的各种安乐，来世能得到升天的果报。在这个基础上，还能信愿念佛，坚行诸善的话，来世会直接上生到阿弥陀佛的净土，毕竟证得与佛同等的大涅槃果。

“是为一大善也”，这是最后的结文。

下面讲第二大恶——偷盗。

【佛言：其二恶者。】

对于有主的财物，无论数量多少，不与而取都属于偷盗。它包括权威不与取、欺诈不与取、盗窃不与取等。在这个过程中，也会兼带其他身语意的恶行。

以下经文分四段讲解：一、造恶之人；二、显示如何造恶；三、指明偷盗过失；四、明示后世痛苦。

（一）造恶之人

【世间人民，父子兄弟，室家夫妇。】

“世间人民”是总的代表，不仅指平民百姓，还包括帝王、长官等等。“父子兄弟，室家夫妇”，这是特别举出亲朋眷属。这些是造恶之人。

（二）显示如何造恶

【都无义理，不顺法度。】

这是讲发起偷盗的根本是业果愚。

“义理”，指因果正理，“法度”，指五戒十善。世人都不明了善恶因果律，所以行为十分颠倒，不符合正法尺度，不顺于缘起正道。本来只有行持五戒十善才能得善趣安乐，但他们却违背戒律而行，不断地制造后世恶趣的苦因。其实，在因果律上吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，不与而取最终必定要加倍偿还。

【奢淫憍纵，各欲快意。】

这是讲直接发起偷盗的因。

在业果愚的驱使下，不克制贪心，反而放纵贪念（奢），过度地耽著财富享受，贪得无厌（“淫”是过度的意思）；而且内心非常骄慢、放纵，肆意而为；这就导致，在行为上巧取豪夺、敲诈勒索或者损公肥私等，来满足一己私欲，即“各欲快意”。