正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【佛言：何等五恶、何等五痛、何等五烧？何等消化五恶、令持五善、获其福德，度世长寿泥洹之道？】

这里世尊自问自答说：什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？该如何化除五恶，使得众生心中能执持五种善根，从而得到福德，度出世间，证得无生无死，无量寿的涅槃之道呢？

以下世尊特别按照五浊恶世众生的情形，说明十恶的业因果报。

为什么佛要这样自问自答呢？要知道，因果极其的甚深、微细、复杂，声闻缘觉乃至十地菩萨都不能彻知，只有佛才能彻见一切因果的真相，知道众生的罪业有多少，罪根的深重程度等等。所以，只有佛能够以彻见三世因果，无量深广微细境界的佛眼，为众生宣说五恶、五痛、五烧的业果情形。

为什么要讲这些呢？一方面是因为，弥陀本愿特别摄受恶劣众生，像第十八愿说的，除了五逆和诽谤正法之外，一切罪苦众生，只要有信愿，下至临终十念念佛，弥陀愿海都会摄受，把他们救拔到界外净土。这就体现了弥陀世尊深重的悲心，也是第十八愿的成就。

最主要的是，虽然前面说到了三辈往生的条件，但并没有特别提到恶苦的问题，然而就娑婆世界五浊恶世的现状来看，很多众生在一生当中，造了非常多的恶业，很少修集善法。为了救拔这些恶业深重的众生，就需要特别地宣说善恶因果，把他们的心从畜生性转成人性，之后扩展为天性，再升华为佛性。

就现在的情形来看，大多数众生都有很深重的业障，不断地从心里起现恶业，这种情况下，不从基础的因果法上作救护的话，光是讲很高的法，他的根性不够，也修不上去，这就要特别地宣说因果法门。这样，首先止恶行善，之后再配合净土的修法，就很有希望即生解脱。这对于浊世的众生来说，是非常切实可行的途径。

印光大师在世时的教化也无非是这两点：第一是因果，第二就是净土。所谓“敦伦尽分、闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。”对于一般的善男信女来说，这就非常适合。也就是说，起码要保证两个条件：第一是保住人身。要敦伦尽份，行持五戒十善，做一个好人。其次在这个基础上，就要生信发愿，持佛名号。至于更高深的修法，就看个人自身的因缘条件，能达到几分算几分。能做到这两条，就能即生往生净土，超出轮回，否则基本是没有希望的。

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【思考题 】

1.“佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹”。

(1)“此世”指什么？为什么在此世修善艰难？请结合当今的现状说明，并分析出现这种状况的原因。

(2)从深、浅两方面解释“端心正意，不作众恶”。

(3)为什么说这种人“甚为至德，十方世界，最无伦匹”？

(4)以持名念佛法门解释“至德”的涵义。

(5)我们平时应如何外制身口，内防心意？应如何做到“内美外溢”？

2.“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道”。

(1)解释“五恶”、“五痛”、“五烧”。

(2)世尊在此世间作佛的本怀是什么？

(3)世尊是怎样救度无量众生成佛的？请结合净土法门说明。

(4)“五善”指什么？修持善法能获得什么样的福德？

(5)解释“度世长寿泥洹之道”，并说明净土之道是怎样度世达至涅槃的。

3.为什么要以因果法和净土法来救护浊世的众生？

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“五痛、五烧”，其中，“痛”指痛苦，“烧”是对应的比喻。意思是五恶的业力成熟时，会在自己后世的身心上，变现出极其剧烈难忍的大苦，就像烈火焚烧一样，所以叫做五烧。

对于“五恶、五善”的涵义，虽然过去有很多论师都以五戒来解释五善，但我们依据善导大师的观点，把五恶解释为十恶业，五善解释成十善业。这样，五恶中的前三恶，就是指身业的杀、盗、淫；第四恶，指妄语、两舌、恶口、绮语四种口恶；第五恶，指意的三恶——贪、嗔、邪见。

下面根据善导大师的开示，再讲讲浊世众生即生出离苦海的正道。

大师在《观念法门》里讲到：“释迦出现，为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因，报果三涂之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。诸经顿教，文义历然。”

这段话的意思是，释迦牟尼佛出现在世间，就是为了救度五浊恶世的凡夫。他以大慈悲心开示了十恶的因果之相。（显然，这里的“十恶之因”就是指本经说的五恶。“报果”，是指本经说的五痛、五烧。“三途之苦”，是说由于五恶的业力，会感得三恶趣无量的苦恼。）世尊首先以折伏的方式，宣说浊世的恶苦，就是为了使众生发起厌离，从恶趣苦海中超出。之后给予众生希望，宣说了弥陀平等智慧。这是指佛智不思议法门，也就是西方净土法门。意思是开示了净土正道，使得人天觉悟，回向往生极乐佛国。（这就是世尊为众生指示的一条出世正道，以断恶行善，回向净土，就能超出苦轮，证得涅槃寂静。也是本经说的“获其福德度世长寿泥洹之道”。）

这是一个非常快捷、方便，普遍救度世间的大法，它叫做顿教法门，并不是像《璎络经》等通途教法说的，通过三大阿僧祇劫，才能修行成佛。这在“净土三经”里都有很清楚的讲述。比如，本经前面讲到：“虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。”意思是通过精勤修行，一生之中就能顿超轮回。《弥陀经》中说，以一日至七日念佛的功行，就能生到净土。在《观经》里也讲到，众生具足至诚心、深心、回向发愿心，就必定能够往生。可见，净土大法就是顿教法门，是能够救度浊世恶苦众生，即生超出苦轮，解脱成佛的大道。

那么，这一切都是来源于弥陀世尊的悲愿。悲愿关怀的一个重点，就是浊恶世界苦难深重的众生，凭借自力很难超出苦海。善导大师在解释“观经三心”的深心时说，深心指深信之心，这又有两方面，一是相信自己是生死罪恶凡夫，经过无量劫的流转，也没能超出轮回，单凭自己的力量，即生要超出生死非常困难。其次，相信弥陀愿海有极大的力量，下至临终至心十念，都可以往生净土。对于这两方面能够深信不疑，就会一心地归投弥陀愿海。

这就非常适合目前罪苦众生的情况。现在大多数修行人，过去都造过很多深重的恶业，修其他法门很难即生解脱。那么，该怎么来出离生死呢？这就要遵从世尊在这里的教导，首先忏除十恶业，一心修善，保证人天善道的基础，之后以信愿念佛，就能即生超出苦海。