正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。】

佛告诉弥勒：你们能在这个五浊恶世，端正自己的心意，不作身口意的恶行，就是真正有大德行的人，是十方世界里无与伦比的人。

前面从“世人薄俗”开始的一大段经文，释迦佛详细列举了世人随意造恶、饮苦食毒的情形，指示现在是苦难深重的时期，劝我们要从中出离，求愿往生。这里承接那一段经文，劝我们努力断恶行善，做一个人中芬陀利花。我们要认识到，如今深陷在五浊恶世的苦海里，很容易发起各种烦恼和恶业，往后的时代越来越艰难、染污，行道也越来越困难，所以，现在就要回转心意，一心求生净土，用这一生的精勤来实现彻底的解脱。

“此世”，指五浊恶世，表明在此期间，染缘炽盛，净业难成。处处充斥着染污缘，诱导人造恶，人只要置身其中，就会不由自主地现起各种染污的心念，很难安下心来行善。就像被汹涌的洪水冲击一样，人们很难抗拒共业潮流的力量，往往无力自拔，被共业的洪水所席卷。现在这个世界越来越乱，染污缘越来越多，诱惑力越来越强，眼情一看到或者耳朵一听到，心马上就被吸引住了，会不由自主地现起各种贪嗔等迷乱的念头。可见，在这个世间修善法非常艰难。

尽管如此，我们仍然要知难而进，策励自勉，尽可能地“端心正意、不作众恶”。对此又有不同的解释。就浅近处来说，是指我们每一天都要修正自己的心，时时防护自心，去掉各种虚伪、狡诈、恶劣等的行为。凡是起了不正的念头，像是骗人的、害人的、损人的、障碍人的等等，心就已经失去正直，丧失正气了，整个气脉的运行都不正常。而且，这股恶的力量跟恶趣相应，会让人失去人身。所以，身口意的各种恶行都要舍弃，时时改正恶习。同时，要端正自心，行持三门善业。没有正直的心，一直落在狡诈、虚伪、谄诳的心态里，就不会有清净的善法可得。就像《维摩诘经》说的，“直心是道场”，直心才能修道，才能到达菩提果地，心地谄曲是不会出生任何道果功德的。

如果更深入地解释，那就要配合大乘道来说。唯一趣向无上菩提，叫做“端心”，不求世间名利，也不求小乘阿罗汉等其他道果，叫做“正意”。就像《华严经》所说的，“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”以菩提心摄持做一切善行，是最端正的。这里没有自私的心，也不会为了现世名利，做出各种害人的行为，也不会有舍弃众生，寻求一己解脱的小乘下劣作意。这样所修集的任何一个善根，都会成为无上佛果的因。

能在浊世当中，勤修善行，舍离恶业的人，就是“甚为至德，十方世界，最无伦匹”，世尊赞叹他是极其稀有，难能可贵的人。这个世界非常染污，在这里下至做一件善事都很困难，然而却有人能坚持断恶行善，这在十方世界里，都是极稀有的事。其他佛的世界很多都非常清净，染污因缘很少，所以修行善法就很容易。但娑婆世界处处都有染污缘，各种干扰的力量一直把人们的心往生死恶业的方向拉，在这里还能坚持行善、不造恶业的话，确实极其稀有，如同火中莲花，是具有大心力的大丈夫所为，所以说他是无与伦比的人。就好像顺水行船容易，逆水行舟非常困难一样。如果能逆流而行，不被世间染污业的潮流所转，想一想，那要有多大的力量！

以上是按照通途教法做的解释。如果以净土本宗的持名念佛法门来说，能在浊世一心清净地念佛，就好像污泥中开出的白莲花。可以称为人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。

“至德”，是说念佛人由于生起了真实的信愿，一心持念弥陀名号，这样以弥陀万德洪名的无上德香，熏发自己的身口意三业，心中就出现了香光庄严。这样，一心念佛就不再念贪嗔痴，不再念轮回染污的事，不念世间名利、情爱、竞争等等。一句佛号熟了，世间的杂念就生了。这就以一个清净的佛念，代替了百千万亿的妄念，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，它就成为一切念中最殊胜的念。相比于不断地起各种污染邪念的人来说，一心念佛的人确实是极好的人。也因此，可以受到人们普遍的恭敬、景仰、尊重。在生之时，虽然身处五浊恶世，但已经成了清净佛国的人。临终的时候，更是直接往生净土，超出三界，成为清净世界的菩萨。

如果从根源上说，至德就是指名号，弥陀名号以无量光寿为体，是无上果觉的表相。通过持名，就能净除心中的各种染污，出生无量的福德、智慧、光明、受用等等，身心世界的一切也都会潜移默化。像这样，持名时佛就在心中现前，这就是以佛的无量功德庄严心地，所以念佛人被赞为是至德，成为世界上极其殊胜的人。

以上从通、别两方面解释了“甚为至德，十方世界，最无伦匹”的涵义，下面结合整句经文做个总结。

从通途教法来说，一切五乘道的基础，就是端心正意，去掉心上的各种邪恶、虚伪，这样有了坚实的基础，才能建构起一切世出世间的功德大厦。也就是，首先端心正意，舍弃一切恶趣的业因，这样才能恢复人性。有了人的品性后，才能进一步升华为天性和佛性，否则任何五乘道果都无法建立。

这样的话，就要在五浊恶世里，时时外制身口，内防心意，不作众恶。我们心里有很深重的恶习，如果不能时时防护身口，努力制伏恶习，就会像脱缰的野马一样，任意妄为。所以，时时要制伏身口，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一切不正的言语行为都要断除。内要防护自己的心。我们的分别心非常危险，稍不注意，放纵恶念，就会堕落。所以，要时时防护、觉察，不让恶心生起，不必说真正发自于身口，下至于最初的等起都要遮止。能在这个五浊恶世，浊浪滔天的时代，这样外制内防，谨慎取舍的人，就是至德之人。

就净土深妙法门而言，首先从根本上把心转掉，念念与阿弥陀佛相应，之后表现出的一切身口言行，自然清净庄严，这就叫做“内美外溢”。所以，“擒贼先擒王”，“治病先治本”，就要在生死最切近处——妄识上做转换，把过去念念起贪嗔痴的心，转成念念缘阿弥陀佛。这样，时时念弥陀，就时时香光庄严，不求定，而自然得定；不求消业，业自然化除；不求福德，福德自然充满；不求智慧，智慧自然明了。像这样，通过念佛，时时处处都会外溢出庄严德相，这就是治本之道。这样的话，在五浊恶世里至心念佛，念到全心是佛，全佛是心，心佛不二，就成了无上的至德，也叫做浊世里开出的白莲花。

【所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。】

为什么呢？十方无央数佛土里的诸天人民，都自然行善，基本不造恶业，所以非常容易教化。但对于娑婆世界五浊恶世里的人来说，断恶行善就非常困难，在这里还能坚持善行，就显得更加难得可贵。

这一点，去观察当今时代的现状就很清楚，就连做一个很小的善事都非常困难。人们的心普遍不认同善法，排拒善事，甚至否认、嘲笑善行，这就导致做善事好像做贼，偷偷摸摸的，还受人轻视，造恶业反而会被鼓励，大家都一致赞同、认可。

人与人之间有一种增上缘的作用，而这个世界上，人们普遍造恶，到处都是造恶的增上缘，所以，造恶的时候会感觉很正常，没有任何舆论压力，也不会遭受世人的冷眼。但行善就不一样，周围不但没人行善，还有各种排拒善法的言论，在世俗眼光的压力下，会让人觉得一点善事都做不出来。这就是大众同化的力量。

浊世的凡夫很容易随潮流而转，在这个以造恶为主流，千万亿人都处在恶心恶行状态中的时代，有人却能逆流而行，那就非常稀有了。比如，世人都在欺诈、盗窃，你却丝毫不贪，不取任何不义之财，这就非常难得；世人心里都充满了淫欲，你却坚持梵行，这也非常稀有；世人都在高唱：“人不为己，天诛地灭”，而你却舍己为人，这是极难得的；世人都在追名逐利，而你却淡泊名利，一心寻求佛道，这也极其难得；世人整天都为自己的享受打算，你却能考虑众生的利益……诸如此类，都非常难能可贵。能这么做下去的人，就是浊世真正有大德行的人。