正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色”，这是指浊世的人类，完全沉溺在贪嗔痴三毒当中，根本不懂得正道。

“痴惑于爱欲”，首先举出愚痴，是因为痴是发起一切贪嗔等烦恼的根本。由于愚痴而不了知真理，不知道万法的真相，之后就会缘着一切顺逆境界生起贪嗔。也就是说，由于不了知无我，也不了解一切境相只是自心所变出的幻影，这样认为里面有我，外面有好的境界，那当然是贪著不舍，想尽快求取到。另一方面，对于那些违背自己意愿的事，当然会厌恶嗔恚，发出各种排斥的反应。总之，由于愚痴不了知真理，看不清真相，以它作为根本，就会不断地起各种非理作意，而引起贪嗔等的烦恼。

从贪的方面来说，由于愚痴，心非常迷惑，就会著在爱欲的境界里。就像酒鬼一直迷醉在美酒里，对于其他事都毫不顾及那样。一个不断品尝贪欲美酒的人，深陷在欲境的淤泥里，哪里能提起心力来修道呢？所以说“不达于道德”。我们知道，“欲令智迷，利令智昏”，处在贪欲里的人都是迷惑的，根本无法了解善恶因果等的正道。

“迷没于嗔怒”，这是指当贪欲得不到满足时，就会发起嗔恚的毒。由于被愚痴障蔽，心非常迷惑，那时执著就很强，有什么人、事、物违背他的意愿，或者达不到要求等，就会大发嗔怒，处在嗔魔当中。那时候，他脸上的表情，口里说出的话，做出的行为动作等，都像一条毒龙在喷毒一样，别人触到这股毒气也会受伤。“迷没”，指发嗔恨心的人会深陷在嗔毒里，好几天都出不来。可以看到，只要发一次脾气，大动一次肝火，就需要很长时间才能平息下来，就像大象陷在淤泥里，难以拔出那样。

“贪狼于财色”，狼性情多贪，所以把贪欲多的人比喻为狼，就像《净心诫观法》所说：“贪如豺狼性”。这里举出财和色两件事，意思是说，那些追求现世利益的人，他们的人生目标，无非是财富和色欲，为了这两大目的而奔忙一生。其实，财和色非常难以看破，即使了解了一些相关的道理，但在财色当前时，也难免会迷惑。所以，这里举财和色作代表，意思是人的心会贪著于各种五欲享乐。

人们认为，只有自己的感官接触到了境，产生了乐受，才是幸福、快乐，如果欲望不能满足，无法产生快乐，怎么能叫幸福呢？所以，要想得到幸福，就必须很直接、很现实，那么首先就要拥有财富，有了财富，就意味着可以有各种各样的享受。其次，作为一个人，就应该享受情欲的快乐，所以年轻时会为此而不断地求取。像这样，为了这两件事，人们像狼一样始终贪著不舍。

“坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤”，由于以上说的贪嗔痴三毒炽盛以及不知取舍，所以没有办法修道，因此死后还要感受恶趣的苦果，不断地辗转生死，受苦无穷。

“坐之不得道”，只要不能看破现世，放下对世间五欲的追求，就根本不可能修道。意思就是，如果只知道追求自身享乐，那他的心就会沦为畜生性，也就没办法保持人性，升华天性，开发佛性。这样，一生的所作所为全都处在畜生的级别，只会不断地滋生出贪嗔痴以及各种的恶语、恶行，就连人的品性都没有了。要知道，做人必须遵守起码的人伦善道，但一检查，发现他的心非常自私，只知道追求自身利益，做人必须具备的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，一个字也做不到。

我们既然身为人类，就不能跟畜生的想法一样。畜类尽其一生，只知道饮食、男女，第一是要寻求食物，解决温饱问题，第二就是寻找异性，满足自身欲望，此外再没有第三件大事了。因为畜生的愚痴心很重，已经被业障严重地蒙蔽住了，所以它的心无法开展，更想不到深远的事情。但我们贵为人身，称为“万物之灵”，是通过过去世积累了很多的福德善根才召感来的。人身具有生起很大的智慧、慈悲的潜质，只要借助善缘，就很容易开发。或者说，人的心很广阔，没有很深的业障蒙蔽，已经变得很灵活了，所以有机会看到长远的事，看到深细的缘起规律，体会到妙理等等，也因此，人身是最好的修行所依。但如果一生只考虑食和色，就浪费了这极难得的因缘，而沦落到畜生的级别了。

不仅如此，用人的心智造恶业的话，比畜生要严重无数倍。也就是说，业果愚跟人的心智和合，就会发展出极大的恶业，甚至在极短的时间里，造下的罪业也能百千倍地超过旁生。

像这样，心里只有极端自私的动机，寻求的只是一己快乐，之后就会不惜一切代价，以各种恶劣的手段，造作各种严重的罪行，在他身上一点没有正道的内涵，完全沦为畜生性了。这样就可以预断，在他这一生死后，必然会堕入恶趣，感受无量无边的苦报。所以，世尊对此感到非常悲伤、感叹，所以怜悯地说：“哀哉甚可伤！”

以下具体阐明贪嗔痴三毒的业。首先是愚痴的业。

【或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明。思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。】

这是讲世间人互相恩爱缠缚，而没办法舍离世俗的家庭，专精行道。由于对亲眷的爱恋，就被缠缚在家庭的温柔乡里，而无法出离行道。这样一生很快穷尽了，到临死时也没有修到任何道法，只能随着业力的牵引，再次流转生死。

“或时室家父子，兄弟夫妇”，世间有夫妇、父子、兄弟，这就是恩爱的起源。任何家庭最终都必然以别离的巨大忧苦来结尾，所以现前的恩爱就成为日后的苦因。所以要知道，亲眷在一起，彼此互相疼惜、爱恋、执著，并不是真正的安乐之道。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”，每个人身上都有业，如果不在自身上转变，别人也没办法让他超出生死苦轮。

而且，大家聚在一起，彼此都还处在苦海里，继续恩爱缠缚，只是增加各自陷落的因。因为，情爱是生死的根源，所谓“爱不重不生娑婆”，如果一味地加强世俗情爱，到临死时就越来越难以解开，那时就会顺着情爱再次陷入生死。要知道，所谓的爱情，无非是彼此间的贪欲，大家不要被世间的一些说法迷惑，认为这有多么神圣，多么了不起。可以看到，过去有很多这方面的事例，夫妻一生共同修道，但由于不离情爱，虽然一生都在修行，但里面的情爱仍然在不断增长，所以到了最后，一念动情，仍然要堕落。

这就提醒我们，作为修净业的人，对于世俗的家庭，应该看成一场暂时的戏剧，不要太当真。不过是由于暂时的业缘，彼此结合在一起，如果执著很深，爱恋不舍，等到临终时就会放不下，也就不能往生极乐世界了。要知道，极乐世界是纯一清净的国土，往生者都是莲花化生，而不是以爱欲投生。所以，如果没有坚定的出离心，认为娑婆世界的一切都很好，这样夫妻之间恩恩爱爱，一直堕在温情里，到时候就不想往生，只想来世还做夫妻，还要这么过下去。这样就根本没办法解脱。