正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

相反，如果处在正法兴盛的时代，从业果和皈依等世间善道开始，逐步地教化人心，这样不断地培植基础，善法就会在世间日益兴盛起来。人们的心也会逐渐被规范在正道上，智慧也会越来越明了。心对于善法和恶法，不再是无动于衷，而是变得非常敏感，一接触就觉得，这个是善我应该做，那个是恶我应当舍，我要坚持正义，坚定地行善等等。而且会清楚地认识到，以什么样的善恶因，会感得怎样的苦乐果，也就是对于善恶因果律会产生明确的认识。就样就能逐渐认识道德的大义（“道德”指因果正道）。

从这里开展下去，还会知道更深细的出世间缘起。也就是说，从最初的十善业道开始，人们会逐步了解到业感缘起；再从业感缘起推进，会了解到阿赖耶缘起；进一步了解到真如缘起；最后就能深入到法界缘起。像这样，一层一层地深入进去，就会开出越来越深的慧解。那么，依循着这条逐渐深入的缘起正道，就会出现越来越善妙的行为。

然而当今时代，由于染污因缘越来越多，人们的心被障蔽得太严重，普遍福德浅薄，心就很难信受正法，反而愿意趣向邪法。所以，不必说佛法，就连世间的孔孟善道，都很少有人问津，已经成了无人关注的冷门。但那些世间恶法，像是爱情、娱乐，怎么保养、健身，怎么变得有魅力，怎么迅速致富等等，讲这些的时候，很多人都会趋之若鹜。

像这样，人们的目光越来越短浅，变得只懂得追求现世的利益、享乐，不愿意接受佛菩萨、圣贤的教导，更不会去行持正法。按照这样发展下去，人就会一代不如一代，到后面，甚至连行善的能力都没有了。比如，让他发一念善心，或者做一件利人的善事，都会变得极其困难。就像《百业经》里讲的，一个人累世悭贪成性，在百千世当中，无论见到什么食物，都会说“给我吧”，从来没说过“我不要”。意思是根本发不起施舍的善心。这就知道，如果熏入的恶习太深，善心就会完全被障蔽住，连很小的善心都发不出来。

不仅如此，邪见还会障蔽清净的智慧，也就是对于正法的领悟力极差，邪慧反而越来越炽盛。如果心没有被邪见障蔽，就像在过去人心淳朴的时代，只要稍微说几句，心里马上就能明了。但在今天这个知识不断升级的年代，人们对于正法已经变得非常无知、迷茫，这就表明清净的正慧在不断地减弱。

按照这样发展下去，情况就会辗转地恶化，一旦到达无可救药的地步，那时候千佛出世也没有办法了。也就是说，如果人们造的恶业越来越深重，已经无法挽救时，就只能堕落恶趣了。而且，由于人们的心已经不堪接受正法，所以，整个时代都会陷入黑暗，那时候正法的光明就彻底隐没了。

那么，后继的果报又如何呢？

“身愚神暗，心塞意闭”，后面还会出生各种恶劣的果报，非常可怕。也就是说，人们的身体不再做善事，做出来的全是杀、盗、淫等各种邪行，这叫做“身愚”。心也处在极度的无知当中，不要说出世间深广的佛法，就连世间做人的道理，比如什么是孝悌，都全然不知。心识变得极其愚痴，处在非常暗钝的状态里，不会想到更深远的事，这就叫“神暗”。由于心被邪见严重地障蔽住了，那就没办法心开意解，所以说“心塞”。而且，心被各种烦恼、虚妄分别闭塞后，人就不开窍，行善的大门就打不开，这就是“意闭”。这时候，整个人都处在极重的业障中，内心对于行善提不起一点意乐，这就是深中邪见之毒的反映。

“死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者”，就这样，对于“死生之趣”，也就是现在造业，死后会趣向什么地方，这是指得果方面；对于“善恶之道”，也就是能趣向未来善趣和恶趣的业道，即所谓的善业和恶业，这是指因行，对于这样的因果正理，“自不能见”，自己不能以智慧见到或者抉择到，心一直处在迷茫、愚痴之中，对于自己的前途、命运浑然不知。而且，“无有语者”，也没有人去教导他。像这样，内外都不具备顺缘，不知道什么时候才能消除他的邪见、邪行，这就是最可悲的事。

要知道，在邪见的驱使下，人们就会源源不断地发生各种身、口、意的邪行。尽其一生，所造的无非是陷落恶趣的业。也就是说，以这种邪见的支配，就会使得各种恶性心理，像是贪婪、嗔恚、傲慢、嫉妒、竞争等等不断地发展。而且心态越狂乱，就越是难以扭转，也因此，从这种狂乱心中，会出生各种各样的恶行。一旦到了不可收拾的地步，那时就要自我毁灭了。

现在很多人已经处在恶性循环里，按照这种趋势发展下去，情况只会越来越糟糕，就像坐在一辆狂奔的列车上，直向万丈深渊驶去那样。所以，要让他安静下来，然后反观自己，调整错误的观念和行为，就相当困难了。换句话说，他已经中了很深的邪见之毒，完全丧失了理智，所做的唯一是引火焚身的事。然而他自己根本不知道，还在不断地增长烦恼和业的毒素，这样到最后就会把自己彻底毁灭。

要知道，按照因果律来衡量，哪怕造一个小小的恶业，将来都会有非常漫长、巨大的苦报，何况是在一生几万天里，日日夜夜不断地造作各种恶业。由于他造业的程度太强，次数太多，所以这一生过后，就会堕入恶趣深渊。就像一个玉做的杯子，如果不小心摔在地上，那它“啪”地一下，就粉碎了，很难再恢复原状。同样，一下子堕入恶趣，就不晓得多少亿劫之后才能恢复人身。像这样，曾经造下的恶业，最终必定会摧坏他的身心；过去那些无视因果的狂乱行为，最终决定会让他遭到惨重的报应。

“吉凶祸福，竞各作之，无一怪也”，然而人们却洋洋自得地认为，我们最有办法，这么做真正能够趋吉避凶。在这种邪见的驱使下，他们都争相做那些不符合因果正道的事，也就是通过各种世间狡诈的手段、掠夺的手段等，来谋取利益。认为这样就能得到利益，能够避免祸害。而且，没有一个人认为这种做法有问题。但实际上，这是极为可笑的事。所谓“天网恢恢，疏而不漏”，任何人都在因果律的掌控中，没有人能逃过。一旦业力成熟，就必定要感受果报，绝对没办法逃脱。

以下指示无常的定律。

【生死常道，转相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。】

“生死常道，转相嗣立”，生死是世间的常态，所谓“诸行无常”，一切因缘所生法终归坏灭，从最细的层面上讲，有为法在产生后，无间就坏灭了，不会住到第二刹那。所以，世间有生必有死，任何出生的事物最终都会坏灭，所有的人只要有生，最后都会死亡。

“转相嗣立”，“嗣立”，是继承、连接的意思，指的是相续不断，也就是前前坏灭，后后即起。有为法的相续就是生灭之流，前一段同类因缘一耗尽，很快会转成下一段因缘的相续，这就是有情在生死中的情况。

但人们并不知道这一点，反而执著生命为常有，所以，当无常现前时，就会无法忍受，从而产生别离的忧苦。“或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣”， 或者父亲哭儿子，或者儿子哭父亲。兄弟、夫妇之间，也是活着的为死去的哭泣。

“颠倒上下，无常根本”，万法都处在无常的规律中，没有一个能避免，即使以佛的力量，也无法遮止有为法的无常变灭。要知道，无常就是有为法的法性，它成为世间万象的根本法则。也就是说，无常将会吞尽世界上的一切。我们透过无常，就会知道世间万法的真相，这里大大小小的事物，各种各样的显现，无不是在展示无常。但是人们对此却视而不见，反而以自己的意志去设想这些都能常存。

人都有这种妄想，希望“花常开，月常圆，人长久”，但这些只是妄想，毕竟不能实现，无常总是在因缘会聚时突然降临。尤其在南瞻部洲里，更是没有一点稳定性，常常会有突发事件出现。因为，这个世界上的人，过去造的业非常杂乱，人们就会感觉命运难以琢磨，往往在意想不到的时候，死亡突然降临，而且会以一种反常的方式显现出来。

“颠倒上下”，“上下”，指前后，是说按照正常情况，人们的死亡都有先后顺序。比如年老的先死，年轻的后死；生重病的先死，健康的后死；或者遭受很大灾难的先死，平安、幸福的后死。“颠倒”，但实际情况常常反过来。像是白发人送黑发人，自己的儿女还很年轻，但通过服毒、跳河、卧轨等自杀了，或者遭到飞来横祸，比如车祸、食物中毒，突然得了传染病等等，导致意外身亡。所以，人就像水上的浮泡那样，非常脆弱，死缘稍一触到，这个水泡就破灭了。