正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

有人问：以上说到净土法门，是不可思议佛智慧法门，那么它究竟达到了哪种不可思议的程度呢？以下佛就用一个极大量的比喻，来让我们明白佛智慧的深度和广度。

【假使一切人，具足皆得道，

净慧知本空，亿劫思佛智，

穷力极讲说，尽寿犹不知，

佛慧无边际，如是致清净。】

这两颂是这样假设一种情况，来说明佛智慧的量：假使一切人都证了菩提，用他们的清净智慧，共同在亿万劫中思维阿弥陀佛的智慧法门，并且穷尽智慧力极度地讲说，一直到涅槃为止，都还不知道佛智慧的量度，因为佛的智慧没有边际，如是离尽了客尘障碍，到达了最极清净的地位。

这是通过五种相来表达佛智法门不可思议：一、“假使一切人”，指人数极多；二、“具足皆得道”，指证德极殊胜；三、“净慧知本空”，指认识极深；四、“亿劫思佛智”，指思维的时劫极长远；五、“穷力极讲说”，指极度地宣讲。虽然这样，穷尽寿量，也仍然不了知佛智的少分。最后两句是总结赞叹佛智慧如海。“海”，表无边际。佛智慧横遍十方，所以是“无边”；竖穷三际，因此说“无际”。佛智慧无边际，因此大悲无边际，遍入众生心，无不救度。“如是致清净”，是赞叹已经证到了离垢妙极法身，穷彻了法性的底源，因此一切人都难以测知，所以说“唯佛与佛乃能究竟了知”。

下面我们再仔细地讲解经文：

这里的“一切人”，是指法界一切众生。这要想到法界中有多少世界，世界里有多少众生，小小地球上就有几十亿人，加起来无量无边。“具足皆得道”，就是他们全部都证了菩提。（常常说的“悟道”“得道”“成道”，这些“道”字都不是指能够得果的因地的修行，而是指万法的本体或本源。所谓悟了“道”，就是指见了本性，见了万法的本源。我们现在说的“宇宙”，“宇”指空间，“宙”指时间，其实就是指时空所摄的有为法的现象。而问到这些现象从何而来，就是在探究万法的本源。发心要证到这个本源，叫“求道”。比如参禅参究“父母未生前本来面目”，父母已生后表示有为法，是本体随缘变出来的现相，而参到未生前的本来面目，就是指见了万法的本性或本源，这叫悟了道。就像佛在腊八的清晨见明星而彻悟，就是证得了本体，叫做“得道”。）

像这样，这一切得道的圣者，以无漏的清净智慧，亲证了万法本空或本无自性，这叫“净慧知本空”。（就是说，一切法不是在本性外别有它的自体存在。我们凡夫都处在愚蒙当中，万法显现了，就认为在显现的那里有它的自体存在，这样就认为在自己心外有各种各样内外法的实体可得，这样的心都是虚妄的分别，不是无漏的清净慧。得道的圣人见了本性，就晓得一切都是它，并不是在这个本性外有这个法那个法的自体，这样就知道凡是分别心所知所见的一切法，都没有自性或自体存在，这就叫“净慧知本空”。）

“亿劫思佛智”，就是这些“净慧知本空”的圣者们，不是看虚妄的假相，而是能了知甚深的真如，但是他们经过了亿万劫思维佛的智慧，也测不到少分。就是在无数劫里（汉译），穷尽自己的辩才，滔滔不绝地演说这个佛智不思议法门，比如佛的大威德力、西方净土的十玄境界、法门的奇特因果等等，即使这无数圣者穷尽了他们的寿量，还是不知道佛智慧的量。

这就看出，这个佛智慧不可思议法门远远超出了这无数圣者了知的量。这才知道净土法门有无比深广的境界，它的后台就是阿弥陀佛最不可思议的智慧。只要你知道这个事实真相，就会对这个法门产生极大的信心，会对往生西方亲近阿弥陀佛，生起真正的欲求。而且知道了这个背景，就会用最大的诚心来和阿弥陀佛的智慧相应，会彻底地一心归命阿弥陀佛的智慧，这就到了归依的根本点上。这是因为自己深知没有比佛的智慧更深广、微妙的了，自己已经胜解了佛的智慧证到了极处，是无等无伦最上胜智，从这里会发生坚定的信念。

只要自己一心跟阿弥陀佛的智慧相合，佛一定做最恰当、最直接的加持。然后自己完全能定下心来，没有任何怀疑、顾虑，会全心全意地走这条依靠佛智慧加被的极为奇特不可思议的妙道。（这里的“妙”就是到了法门极妙的地方，就是指一心和佛的智慧相应。一旦领到了佛恩，就迅速成证，没有更直接、简要的了。所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”）有了这样的对佛智慧的信心和恭敬，就会开始全心地交付，就是时时会发自内心极恳切地念阿弥陀佛。这样就有至心信乐的内涵，然后信愿行就顺理成章地生起，就是会主动至心信乐地念佛，来和佛智慧相合，会一心想求得佛智慧的摄受。

而且想到这每一念阿弥陀佛，都是和最不可思议的佛智慧在接触、在联合，这有多么殊胜！想到这每念一声佛都不可思议，就会有极其踊跃、欢喜的心。这就是由高度的胜解发起了猛利的欲乐，然后就会至诚地念佛，所以信愿行就是在这个根本上发起来的。

这个法门的根源一旦打开，这样的话，像《西方发愿文》里的那些发愿就自然会在你心里出现。比如一心恳切地求阿弥陀佛摄受，求阿弥陀佛证知我、哀愍我、加被我，求禅观之中、梦寐之际得见阿弥陀佛，能到阿弥陀佛的宝严国土，能得到阿弥陀佛的灌顶，得到佛光明的照触，佛来摸顶，让自己顿时就空掉烦恼、破掉无明、开悟本性。然后又是祈愿临终的时候怎么得佛放光接引，怎么生到佛国，花一开就见佛闻法，证到无生法忍等等，一切都归到跟阿弥陀佛智慧的相应上。

这样就算你心里在真正地祈愿，而不再是有口无心。这以后你的心就完全转掉了，再也不像以前的心态，叫你来修，还有很多的不甘心，总觉得这是很低、很浅的法，“我怎么甘心就学这个？我有能力的话，一定要搞个好一点的！”总之就是不肯修，心里怕吃亏。但真的起了信心，那就成了完全相反的心态，就怕自己错过了这次机会，所以会不断地在佛前祈求摄受，生怕做不到阿弥陀佛的弟子，生不到佛国净土，这样才真正有了祈祷的内涵。这都来源于你对这个佛智慧不思议法门有了真实的了解，之后就认识了它的殊胜，也就非常肯修这个法，念念都非常想得到这不可思议的利益，这样一切心态都会转变。

这也不怪大家。很多人以前对于弥陀法门极其深广的背景，基本上没有什么认识，只是一种很肤浅的认识，是自己想出来的一套看法，这种看法跟真实的情况相差十万八千里。甚至因为自身的业障，会出现很多排斥、藐视、疏远等的奇怪心理。总的就是心里有无知、邪解、疑惑三个大障碍，就把你的心给封闭住了，怎么也生不起信心，怎么也起不来猛利的欲乐，一点积极性也没有，根本不往这上靠，就像野兽面前放青草那样，瞧都不瞧，非得要别人强迫，才勉强念一点。在很多人心里，这是百分之百的副课，他想：“我不是来听这个的，你要讲嘛我就忍一下。”或者“你上面讲什么跟我无关”，他自己埋头看别的书。或者想：“那是给其他老太太讲的，这是有必要、有密意的，不是跟我讲的。”像这样，你再怎么推，他都稳如泰山、纹丝不动，真是很有“定解”啊！凡是了义的，全当成不了义。净土上说什么，他都认为是在说不了义的。这就是一种曲解，可以看出他没有真实的信愿，这种状况完全是无知，还自以为得意。

讲到这里，我想起蕅益大师在《弥陀要解》里说到的六种信心——信自、信他、信因、信果、信事、信理，所以信心的内涵非常深。具足了六信，那就是完全的信心，这就是成就净土的大根本。这个信心一起来，净土的门就直接打开了，跟佛智慧直接相应的妙道就进入了。又想到蕅益大师在《要解》里判定信愿是慧行，持名是行行，前者像眼睛，后者像脚，说到慧行是前导，行行是正修，就像目足并运。这个判定是很殊胜，直接命中靶心，就是要由拣择的智慧来开发信愿。虽然要完全具足六信，会有一定难度，需要付出很大的努力，但是这并非不可能，可以十分肯定地说，这些信心都完全能够开出来，只要在净土经教上长期努力，就一定会充分地打开。而且可以十分断定地说，只要有一定的慧根，然后一字一句按规矩学好《无量寿经》，这就是引生净土信愿最直接、最有力的途径。真正学得相应，就会在信愿上得到很大长进。这也是我们凡夫一生修学当中极重要的一个进步，对于成就自己往生，可以说做了最直接的帮助。《无量寿经》号称净土第一经，有佛语圣言量的直接加持，你会从这里得到真实的信心。凡是从头到尾认真学下来的人，一定会在信愿上得到非常大的开发，上等的会极大地打开净土的大门，由此就变得非常有希望了，感觉离净土非常近了，马上就要去佛国了。真正信愿起来了，你会感觉这件事已经非常近了，好像比去哪里都近。但是信愿没起来的话，那就感觉是太遥远的事，跟我有什么关系？所以远和近都在于自己的心。就是感觉自己的心已经跟佛很亲了，已经有了很深的信心，佛在心里的位置很重，那就非常近了。只要一举念就可以到净土，净土就在眼前，连一步距离也没有。