正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

这样就明白，因为佛的智慧无边，所以愿海就无边；因为愿海无边的缘故，所以以愿力恒时应着众生的心，出现无穷无尽的力量和作用。这样的话，一定要知道净土，比如说一个光明、一滴水、一棵草、一个妙物、一个宝、一阵风、一朵花等，全都是由弥陀妙体现的，都是佛的化身。也因此呢，每一个上面没有任何虚妄分别，所以每一个都是智慧真实地在起用，绝不会有一点误差的。愿海是怎么设定的，就是按照那样起用的，所以这上面不会有任何的失误、衰减、不堪能。也因此《往生论》里说，值遇了阿弥陀佛绝不空过，众生与阿弥陀佛智慧一接触，被愿海一摄持，决定会快速地满足功德大宝海，就是这个道理啊。

现在再把弥陀的智慧和悲愿归到一个名号上。现在要紧的是认识名号的体是佛智慧，万德洪名实际上就是佛的智慧，把它念在心里，就是跟佛的正觉相合，最终就会成佛。知道名号就是佛的智慧，念佛的时候就是佛的智慧在我心上帮我，这样会有什么做不到呢？由此你就会深深地相信：我这么念佛的话，弥陀愿海所说的那些利益，决定会在我身上实现。这样就有诚心、恭敬心念佛，就会如子忆母般地念念相续，这样有全分的信愿来相合，就是基于你对于佛智慧的真实信心。

我们再会通《弥陀要解》，里面讲了阿弥陀佛叫无量光、无量寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻就是法界体，因为是以这个体来作弥陀身土，也是由这个体作弥陀名号。这样你就要知道，弥陀所现的色身、报土、化土，无量无边的功德庄严相，以及摄入一个名号，这一切大大小小、无量无边全部都是以佛的法界心为体，也因此任何一个都不可思议，任何一个上你一触到的时候，决定会给予你真实之利。

这样理解了名号以弥陀的法界心为体，没有任何虚妄的，就深深地相信：我念这句名号，决定会往生；我念这句名号，决定会得到愿海所说的利益。如果你还能理解佛的光明同样是以佛的法界心为体，你就知道你在地球上这里念佛的时候，一定得佛光加被。基于这个根本上的信心，你会全面地相信：在这个法门里能实现一切所谓的消业障、增福德、开智慧，转化自己的心情、命运，让自己的心安稳下来、清净下来，或者消灾免难、度过危机，或者增益身心、临终度过难关等等，你就会有诚信。这都是基于你对阿弥陀佛的了解，并不是认为他是一个有形相的、有局限的佛（是个刹那性、微尘性的身体），而是你真正明白了弥陀的法身，又知道这一切的色身都是由法身流出的妙用，净土这一切器情的万相，乃至于一个名号、一个心咒、一个佛像都是代表着佛，这样统一起来，你就能深深地信解这全是佛的智慧。

在《要解》里说：这句名号也就是本师所得阿耨多罗三藐三菩提法，无上正觉的法，今以此无上果觉全体授于众生，这是诸佛所行境界，只有佛才能究竟了知。蕅益大师说：法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，只有马鸣、龙树、智者、永明这样的大菩萨、大祖师，才能彻底担荷得去。

这个法门仰之弥高，钻之弥深，不可思议。就像经中所说，从普贤菩萨一毛孔中，能够过无数亿世界；从净土的一个妙门里进去，能够出现无尽深广的境界。所以，就这一个弥陀名号，你受持它得到三昧的时候，能普见无量诸佛，能开发无量辩才。这也就是《文殊般若经》上，佛说能于一佛念念相续，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德和念无量佛功德无二。阿难听闻的佛法还住在数量里，如果得到一行三昧，就对各种经教法门一一分全都了知，昼夜宣说，智慧辩才也不会穷尽，阿难多闻辩才的百千等倍都比不上他。或者在极乐世界里，同一棵菩提树，你的心越清净就显现它越微妙、深广；同一个同居土，随着众生的心越来越清净，境界就越来越深妙。在一个土里能见四土，这并不是有离开心存在的彼此分离的四个土。弥陀净土整个国土的组织，由外到内、到秘密，整个都不离弥陀的妙心，全是以佛智慧为体。这里面极其深妙，只有彻证了法界的诸佛才能知道弥陀智慧的深广度，这是因为完全没有了障碍、彻证了法界的时候，彼此光光相照，无不彻见的。除此之外，其他都不能如实见到。蕅益大师说：其他的世智辩聪、通儒禅客，用尽心思度量，越推越远，反而不如老实念佛人能够潜通佛智、暗合道妙。

也因此唐译说到：“如来功德佛自知，唯有世尊能开示。”这样大家就要知道，这个法门叫做“不可思议佛智慧法门”，一切九法界众生凭自己的力量都没办法证知，只有诸佛世尊才能够明了彻知的，才能开示这个法。这里你才知道，释迦本师在宣说本经之前，表现出空前稀有的瑞相，光颜巍巍，容色显耀，超绝无量，佛是要以自己的证量来证实净土法门的真实不虚，因为除此之外没有别的人能够证实。所以佛才会说，我在一顿饭工夫里住无量无数百千亿那由他劫，而且还要超过这个数量，而如来的身和根没有增减（唐译），这是因为如来定慧究畅无极，于一切法都得到自在（魏译）。这就是释迦本师在宣告自己彻证了法界，没有一刹那动摇，所以对一切万法全部都彻底照见，也因此现量彻见了阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿海成就、阿弥陀佛的国土庄严、万德洪名的功德、净土奇特的事理、因果等。只有这样彻见了之后，才能开示；由佛的开示我们才能有信解，才能遵循世尊的教导来和弥陀的智慧相应。如果没有彻底见到法门的真相，就没办法给它证实。所以《无量寿经》是无上的圣言量，你能够深信其中的一句，都是在自己生命历程中非常重大的事，这意味着你对不可思议的事生了信心，你已经入到了佛法中极为奇特的方便中了，也因此你应该感到庆幸，这比走一些通途的道要殊胜多了。一般的情况是，因为众生的根器不到，只能信受下乘的法或者渐教的法，这样特异的法，说了也难相信，所以唐译《弥陀经》里说：这是一切世间极难信的法。现在能够信受这样奇特、深妙的法，确实是很好的根器，这个人的心胸很宽广，善根很深厚，竟然能够接受这样不可思议的智慧法门，能够修大法，也因此他是非常快速的。因为这种法，关键就是要有信愿，非常相信的话，以佛无上果觉的力量加下来，并不需要三大阿僧祇劫，而是一生就能成就。也因此善导大师在《般舟赞》里，详细地比较一般通途的修道和净土法门的修道，把净土法门判为是顿教一乘。它并不像《璎络经》等说的，经过多少阿僧祇劫才能达到不退，才能登地等等，根本不是这样的道，它奇妙到了凡夫以一到七天的念佛，就能生到那么胜妙的净土，一下子登到胜妙的净土，那么短的时间就达到了超凡入圣。也因此连普贤菩萨都号召华藏海众，共同归入极乐世界来实现普贤愿王。这是什么原因呢？就是基于阿弥陀佛有极大的方便力量，能够使行者迅速开发本性，由此就能实现一切普贤行愿。从这里才知道，连那些大菩萨们都那么希求往生，这是什么原因，我们要好好想一想。