正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

本经说到“三辈往生”，实际上，往生的品类有百千万亿种。就像《弥陀疏钞》 [1] 所说：本经在无量的种类当中，以最略的方式说了三种情况。如果三辈里再各各分三，就成了九类。九类当中还可以再各各分九，这样就有八十一类。像这样辗转推演，有无量无数种情况。

为什么会有这些差别呢？总的来说，信愿念佛是往生的根本。就像上文所说，具足真信切愿都能往生。但是，众生闻名后，由于其信愿的深浅，发心的大小，持诵的多少，修习的勤惰等等，有各种各样的情况。而且，宿世的根性也有无量差别，福德因缘个个不同。像这样，因地的行持有无量差别，那么随因感果，果上自然也有无量品类。

要知道，弥陀愿海法门极其广大，如天普盖，似地均擎。因为弥陀本愿普摄一切圣凡有情。所以，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，无量圣凡都能得到弥陀愿海的摄受，而同生净土。也因此，它被称为是一切皆成佛的法门。而且，无量凡圣有情，都能随着自身的信愿，配合不同的善根，以及心上的各种修行差别等等，而感得相应的果位。

下面分别阐述三辈往生的具体情况。首先是上辈往生：

【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。】

上辈往生的人，首先要舍弃家事欲染出家为僧，并且发大菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修持各种善法功德，还要把这一切功德回向于往生彼极乐国土。

凡夫能否上辈往生

在上辈往生的行列当中，凡夫是否有份，这是净宗的一大问题。

善导大师出世前，古德诸师 [2] 认为：“大乘习种以上名为上品。其中四到七地菩萨为上上品。如《观经》所说：‘闻已即悟无生法忍’，也就是一往生即得无生忍的缘故。一到三地的菩萨为上中品，因为，如《观经》说：‘经一小劫得无生法忍现前受记’，也就是过一小劫得无生忍的缘故。大乘菩萨种性到初地以下的菩萨为上下品，因为‘经三小劫得百法明门，住欢喜地’的缘故。小乘人中，从持戒的外凡夫，到阿那含果之间为中品。其中预流果以上为中上品，‘应时即得阿罗汉道’的缘故。加行道暖位以上的内凡夫为中中品，‘闻法欢喜得须陀洹’，也就是一往生即得预流果的缘故。持戒的外凡夫为中下品，‘过一小劫成阿罗汉’的缘故。而下辈三品，才是大乘始学凡夫，随造罪轻重分为三品，不随地位划分。”这样看来，一般凡夫最多能达到中品下生。

但是，这样判的话，就显示不出弥陀大愿的无比殊胜，西方佛国的超胜独妙，持名法门的简便易行，以及速证往生的利益不可思议等等。也因此，阿弥陀佛不可思议的愿海法门，就成了可思议的通途法门了。

为此，善导大师在《观经四帖疏》里破斥说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。”

大师直接说：“看《观经》里讲的前十三观的定善义，以及三辈九品往生的散善意，会通上下文就知道：佛涅槃后，五浊恶世的凡夫，由于因地时遇到的缘有差别，行法有所不同，致使果位上出现九品的差异。而不是针对圣人在说。具体怎么讲呢？《观经》讲到的上品三种人，都是遇大乘法的凡夫，中品三种人，是遇小乘法的凡夫，下品三种人，是遇恶法的凡夫。下品生人纯粹是造恶众生。以平生造恶的缘故，临终时各种恐怖恶相现前。但由于他当时遇到善缘，得蒙善知识开导，忏悔罪业，回心求生。这时，仰仗阿弥陀佛大悲拔济的力量，当下就能往生净土。一生入极乐国土，莲花开了之后，他才开始发菩提心。又怎么能说下品生人是大乘始学凡夫呢？”

大师在这里直接讲到，极乐九品，都是浊世凡夫往生的地位。只因在世间遇到的法有大小之别。从而使得遇到大乘法者因大，所以他直接生入上品。遇小乘法者因小，所以直接生中品。而且往生后，佛直接给他宣说四谛法，让他先得到跟阿罗汉同等的果位。但他并不是定性小乘，所以之后就会转入大乘。对于遇恶法凡夫来说，由于先前造下很深重的恶业，非常畏惧地狱苦报，所以一遇善知识，听到劝诫后，就能发愿求生。这样跟佛力相合之后就能往生。这样就破斥了古德诸师所说，中中品以上都是圣者，以及下品是大乘始学凡夫的说法。

大师又说：“如果作这样的见解，那不仅耽误自己，还耽误了别人，危害极大。”意思是说，不要抹杀弥陀愿海的大威神力。像第十八愿明显说到，除了五逆和诽谤正法，其余一切众生，只要至心信乐，下至十念都能往生。也就是说，只要没造五逆和谤法罪，即使有其他罪行，忏悔之后，仍然能够得佛摄受，可以往生。《观经》也讲到，造五逆罪的人，临终时地狱相现，这时如果能够至心念佛，于念念中，都能消八十亿劫生死重罪。然后他心前的境相会发生转变，会现前如日轮般的金莲花，随后就能往生到极乐世界。这就是阿弥陀佛大悲愿海的力量，也是弥陀净土法门不可思议的殊胜之处。如果说，下品生人全是大乘始学凡夫，那很多造恶众生就没希望了。但这明显跟佛的发愿不符。

再分别解释，如果上品往生者都是大乘种性位以上的菩萨，会有哪些过失：

善导大师在《四帖疏》里说：“如果上上品人是四到七地的菩萨，那么《观经》明确讲到：‘一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘，方等经典；三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’又说：‘命终时，阿弥陀佛和化佛、菩萨、大众，前来迎接，观世音菩萨执金刚台，和大势至菩萨到行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接……随从佛后，如弹指顷往生彼国。’这段经文要说明的是，佛涅槃后，大乘极善上品凡夫，虽然修行时日较少，但由于修行时勇猛精进，所以可以凭一日乃至七日之善而得以往生。怎么判成四到七地的菩萨呢？因为四到七地的菩萨有不可思议的功用力，哪里需要凭借一日到七日的善法，佛菩萨执金刚台授手、迎接，才能往生？”大师在这段文之前，引《华严经》的经文证明，登地菩萨已经功用不可思议 ，神通自在，转变无方。他们住在报土，常常以大悲化现十方，须臾遍满。既然他们已经身在报土，能够随愿化现十方，就不是还要修三种善法一到七天，临命终时，蒙佛接引才能往生。

“而且，如果像古德诸师所说，上品中生的都是一到三地的菩萨，那么《观经》说的：‘上品中生者，不必受持读诵方等经典’，又说‘深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国’，就明显不符合。就像《华严经》所说，一到三地的菩萨，自身功德已是不可思议，哪要借助韦提希夫人请问佛，才得以往生净土？这段经文是说，佛涅槃后，遇大乘法的凡夫，行业稍弱，致使临终时迎候有异，得果有别。”

“上品下生也一样。《观经》说：‘上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。’意思是说，佛涅槃后，发大乘心的众生，由于行业不强，致使临终时迎候有异，得果较上中品为低。种性以上的地前菩萨，也可以随意往生十方净土，哪里需要这种方式往生？”

另外，如果只有种性位以上的菩萨才能生上品，那佛给凡夫宣说就没必要了。但是，我们人间流通的净土经典的内容，主要针对凡夫宣说。比如，本经讲到“十方世界，诸天人民”，这就能够看出，本经的所化主要是生死凡夫。另外，《观经》说：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”还有“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”以及“世尊！如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界？”像这样，善导大师引用观经十句，证明佛为常没生死的众生宣说此经，而不是为了大小乘圣者。

那么，上辈往生，尤其上上品，一往生就登地，得无生忍。到底是指登初地还是八地？莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“上上品中，从一地以至八地，已容多品。”意思是说，上上品人，一往生就能获得一到八地之间的菩萨果位。

总之，一个凡夫具足一些大乘的善根、因缘，即生通过信愿念佛，得佛力加被后，很快就能高登上品，证入圣流。也就是说，弥陀愿海法门，能够使得一个凡夫，以自力根本无法完成的事，在短时间内就能成办。这样才能显示出法门的超胜，才叫做“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”

这也就是善导大师所说的弥陀净土法门的特点。佛的愿海普被一切众生，所以，这是一个非常圆顿、广大的教法，的确是“三根普被”、“利钝全收”。造恶凡夫可以由此解脱恶趣之苦，转地狱猛火为净土莲台。已经开了圆解，开悟见性的人，能够借此迅速登地成佛。

当然，就法门的广大来说，还应拓展到地上菩萨，乃至等觉之间。像文殊、普贤、龙树、马鸣等诸大菩萨，由于早已入圣流，他们往生的情形，自然跟凡夫不同。就像佛经所说，登地菩萨一往生净土就能迅速成佛。

元晓大师在《游心安乐道》中说：“又四十八大愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”意思就是，法藏菩萨发的四十八愿，首先为了一切凡夫，然后兼为三乘圣人。就本经而言，三辈全部指凡夫，并没说到菩萨声闻等。所以首重凡夫。同时，经中也兼为圣人。像本经后面，也是举了十四个佛刹当中，众多菩萨的往生情况。最后释迦佛也说：“不但此十四佛国中，诸菩萨等当往生。在十方世界的无量佛国当中，往生极乐净土的菩萨，也是多得不可计算。”可见，弥陀净土法门深广如海。圣人往生就像是大海的中心，他们能够直接证得甚深的境界，速疾证入究竟寂光。而大海的边缘就好比各类凡夫往生，也能渐次证果。这样也能看出，此法门可深可浅，摄大摄小。平等普度不同根性的众生，让他们同归净土，共成佛道。