法王广传前言讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

四、尊重读者　分二：

（一）不杂私人话题；（二）对旁述、备注的说明。

（一）不杂私人话题

由于长期中，我时常拜谒法王师尊，听到相关二规之事的内部谈话等稍微多些。然而，传记中除了不得不说的一两处外，与个人相关的多类谈话，根本未写在里面。

为了保证传记的真实性和读者的信任度，活佛表明写传的做法。其实，在一段时期里，活佛是法王最主要的私人秘书，那时候常常七天、十天或者一个月去拜见一次。因此活佛说，我在长期中，时常去法王本人足下拜谒的缘故，当时去的时候，与世间和出世间二规之事相关的内部谈话等，听的次数稍微多一些。也就是，当时法王有一些事情要活佛撰文，比如要给某些大德去信，或者写一些文章等，谈到很多有关世出世间法规上的事等等。这些谈话虽然很多，但是考虑到传记的纯正度，因此活佛说，除了必要的几处之外，其他跟私人相关的话题类，根本没有写。

（二）对旁述、备注的说明

再者，文间旁述以及为令了解当时的所说义，而作个别备注，这类传记的支分也并非一贯须要，但相合自己的喜好，也多少写出了一些。因此，其中若杂有不必要的绮语类，这里也向读者道歉，请予宽恕。

“旁述”，指在章节的分节之处作一些评述；“备注”，是为了使读者能了解当时的所说义而作出一些备注。这些传记的支分不一定是一向决定须要的，但是相合自己的喜好，也就多少写了一些。

我们会在传记里看到，在一些章节结束之前会有一些评述。比如活佛自己有什么感想，在此理解了什么，对现在和未来的学人们将成怎样的教诫。或者在此点出法王的德相；或者各种法教上的要点；或者提出自身的建议；或者说明当时自己的感觉如何，后来果然应验等等。所谓的“备注”，比如在说到某个圣地、某位大德、某段历史等时，为了使读者有具体、清晰的认识，作了一些小注。

活佛说，如果其中掺杂有不必要的绮语，在这里向读者道歉，这样来请求宽恕。我们从这里可以看出，活佛的心一直是很低的，对读者特别尊重。他心里想的是法王，写这个的唯一目的，就是要让读者对传记生起特别大的信任，由此与法王相应。他非常重视的是把法王的真实传记告诉我们，其他一概都不采纳，给人的感觉是前前后后干干净净地在介绍法王的德相，凡是私人方面的话题一概杜绝。他说，假使在写旁述、备注的时候，有不相关的话就是绮语，如果有的话还要给我们道歉，而请求宽恕。他是心态上最低的、最尊重人的态度，他的人品是如此高洁！

这是为后世标明纯正的立传态度，也是标明弟子为上师做事的态度。而现在的问题出现得非常多，人为了突显自我、谋私利，会利用法王来求得自我的实现。比如，曾经做过法王的侍者或者门卫，就利用法王和法王的道场，到处说：法王曾经跟我讲过什么，如何重视我，还拍了照，吃过饭等等。就是想利用这一点，好像自身就在法王身边，让别人认为他是非常了不起的，这样去求得恭敬利养，使自我突显得更加伟大，这是非常邪恶的。总之，活佛以身说法，教导学人应当一心为上师、一心为众生，而不能掺杂个人的私心。

五、省略文间偈的简要写法　分四：

（一）有人提出的建议；

（二）传统写法的利益；

（三）此处不采取的理由；

（四）因而以简要的直接叙述法来写传记。

（一）有人提出的建议

有人建议说，若能在每个章节完结前写些文间偈，会比较好，

在作传的时候，有人建议，在每个章节结束之前，写一些文间诗或章末诗会比较好。

（二）传统写法的利益

我也知传统的写法中多有这种类型，非无根据。而且，在各个章节之间广略适宜地写些文义圆满、归摄涵义的偈颂，若很好地交替而写，会有诸多益利。比如，何须说，定能将前后章的界线分开，令读者们心生欢喜等等。

在传统的规矩里有很多这样的写法。比如，西琼·慈诚桑波尊者所写《列绕朗巴大师传》，每个内容写完就会来一篇偈文，佛经中也多有使用先长行后偈颂的手法，毋庸置疑，这样做有很多好处。举例来说：一、能够分界，也就是在章节之间写些偈颂交叉进行，可以很明显地分出界线来；二、令读者欢喜，在长行结束以后有非常灵活的偈颂，看的人会很喜欢。“等”字，包括以偈颂可以作归纳、可以作补充、可以画龙点睛，可以以它特别的文体阐显出特别的妙义，或者以诗歌可以抒情等等。

（三）此处不采取的理由　分二：

1、内容过多，可能致使妨碍领取传文的真实义；

2、致使书面不整洁，以及偏向一种写法也并非悦耳。

1、内容过多，可能致使妨碍领取传文的真实义

但是，采取广写文句，以较原来多出两倍的量来写很多偈颂，过多着重修辞学的抒情，有时会稍许障碍正文之义。

活佛在传文的体裁上作了这样的抉择：假使唯一采用广写的方式，在长行后又来大篇章的偈颂，内容会多到两倍以上。这样过分地着重修辞学的抒情等，将有可能妨碍对传文真实义的领取，也就是说人的心会跑到抒情的偈颂上，从而冲淡主题。

活佛一直关心的是法王大传如何在读者心中明确地建立起来。他想：这里抒情的、带色彩的一类一律不要，不然读者的心在念到这些的时候，可能会牵到其他地方而忘掉传记本身，所以直接采取正面叙述法。

这里对比来看。现在的人心太肤浅，有点感想就马上发表。连吃个饭、看到什么、有什么新闻等等，都要立即写个微博、发朋友圈，唯恐别人不知。个人的小议论、小感觉、小话题特别多，这都是人性浅薄的表现。由于自我的那种小欲求在得不到满足时就不安，所以一心就想突显自我，就想搞一点自我的小动作、小表现。然而，在活佛大德的身上丝毫不会有，他一概彻底地扔弃掉这些。

2、致使书面不整洁，以及偏向一种写法也并非悦耳

尤其，后来的一些智者太过于注重同音同形文字这类修饰法，导致整个页面布满了圆圈标记，一片斑驳，如此似乎不是特别好。

《诗镜论释•妙音嬉游池》里说到：“当今大多数诗学者特别频繁地运用叠字修饰法，仅以此就以为悦耳，这并非善妙。本论中也说‘偏一非悦耳’。”如是赐与的教诫，我认为正确，

这里说到，尤其是西藏后期的文风，发展成着重喜欢用叠字修饰法，就是用同音同形的字来修饰，而且在这些文字下面画圆圈。这样整整一面布满了圆圈的标记，使得页面斑驳，而非齐整干净。因此活佛说，这样做似乎不太好。

第二个看法。假使着重地偏向用叠字修饰法来写偈颂，按照全知麦彭仁波切在《诗镜论释·妙音嬉游池》（《诗镜论》是古印度格律法的总述，翻译成藏文，成为最重要的写诗的典籍，全知有对此的解释）中所说，那里特别针对叠字修饰法有这样的评论：当今的大多数诗学者，特别多地在运用叠字修饰法，仅仅以这个就认为悦耳，这不算是好的，因为《诗镜论》本身就说到‘偏一非悦耳’。活佛说，对于全知赐予的这个教诫，我心里非常认同。

（四）因而以简要的直接叙述法来写传记

因此不断地起放下如此广写为妙的念头，以此因缘，本书当中除了在讲述法王涅槃的情形时，有特殊的必要需写个别偈颂之外，仅在开篇和结束处写有偈颂，其余全都不需要，是以这种轨则而写的。

活佛这样表明自身的心迹：我很赞同这些想法，因而，我的心里一直起这样的念头，“放弃这种广的写法为好”。以这个作为因缘，我是采用这样的写法来行文的。除了在描写法王涅槃情形时有特殊的必要须写偈颂，以及在开篇和结尾时须写之外，其余全部的部分都不必要写。我是定了这样的轨则来写传的。

总之要知道，活佛的重点，是将大恩上师的德相叙述圆满就算很好了，根本不是想显示自我、表达某些抒情或者浪漫气息等等，这点与凡人不同。

思考题

1、

(1) 活佛在写传时，是怎么处理私人话题的？

(2) 本书中的“旁述、备注”指什么？活佛对此作了怎样的说明？

2、 在各章节之间写文间偈有何利益？此处为何不采用这种写法？本书是以哪种轨则写的？