法王广传前言讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

6、真实收集素材

再者，心中缘念要收集撰著的素材了，随后法王亲自讲法的录音带也听过了上百盘。并且，健在的曾亲与法王相处而熟悉的那些人，不问僧俗、男女、老少等，都当面拜访，或者运用电话等的途径，对诸多往事作了详细问询。

活佛说，我心里想，为了取得作传的基本素材，我要开始投入大量的时间了，由此就亲身去作拜访或者以其他方式询问。因为只有这样亲身去做，才能保证传记的真实，才有它的可信度，于是开始启动。听了超过百盘法王说法的录音带。对于现存的曾经和法王接触过、熟悉情形的人，无论是出家在家、男性女性、老的少的，都亲自以很近的方式当面来访问，倾注大量的精力。或者以打电话、写信等的途径，详细询问有关上师各方面的事迹、历程。以上是收集第一手材料的艰巨历程。

7、自我评价

思惟此等情形时，我想就写传记的水平方面而言，决定有很多人超过鄙人，然而由非常大的认真的途径对如此众多的有关系之人作拜访、联络而详细探究后，将他们亲述的内容合集为一，如此精勤认真勤作这一点，我想是一般人稍微难做的工作。

活佛说，思惟了这个情形的时候，我想虽然在作传水平方面，决定有很多超过我的人，但是按照采访、纪实的认真状况而言，一般人也是较难做到的，我是以非常认真的途径来做这件事的。要知道，这里采访的人数相当之多，而且，对每一个人说的每一件事都作了详细的探究，将他们所说原原本本的话、非常忠实的叙述合集为一体。这样的勤励在因缘上是非常不容易的。

二、传记的文句、义涵和量度　分三：

（一）义涵；（二）文句；（三）量度。

（一）义涵　分二：

1、主体内容；2、布局。

此传所诠的整个内容，由先分后总摄入在共四十章的框架里。法王自身从诞生到涅槃之间的诸事业，纳入在三十六章里；结束又收在汇集圣者十二相而总摄的一章中，其细分分为四章。如是而做了撰写。

1、主体内容

这部传记的所诠，以法王自己这一生从诞生到涅槃之间的各种事业为主体。

2、布局

首先以三十六章作各分的叙述，最后结归在圣者十二相当中，这部分细分为四章。以这样的四十章收尽一生事业的行迹。

“圣者十二相”就是四组：第一组，智尊贤；第二组，闻思修；第三组，讲辩著；第四组，智悲力。汇集这十二相，总的摄尽了法王应运出世的一切事业的德相，作为解脱圣传的结束。

（二）文句　分二：

1、以传统为根本；

2、契合时代的权变。

1、以传统为根本

能诠文的组合者，以传统的撰著方式作为根本，

这是指特别尊重前辈文学家的写法。譬如，对藏族文学家而言，必须按照《藏语语法三十颂》等中所讲那样来写。而且，在使用名词、动词、形容词等方面，需要符合语法、词学等中所讲那样来运用。这样的话，在藏语语法组合文句上，也是没有任何不重视传统的态度。

2、契合时代的权变　分二：

（1）排除；（2）采纳.

（1）排除

在此前提下，为了将来方便译成其他文字等，心缘念此后并没有使用辞藻学的名称，诸文句的组合尽量相合普通的平常走法，是这样做后撰写的。再者，如果用种种修辞学的庄严来作修饰，而做到了文句组合优美、含蕴甚深的话，可能会出现成为智者心生欢喜之因，然而阅读上由一般人难以如实了达涵义的缘故，知道如此无有大的必要。

即排除两种：一、为了方便将来翻译成各国文字，排除过多辞藻学的名称；二、为了达到普及，不采用过多修辞学的修饰手法。

“辞藻学”，是小五明处之一，指对于事物名字方面的论证，就是讲如何命名、运用、同义异名等道理的学科。这里是说，藏文上使用过多的辞藻，而翻成其他文字不便利的话，就不用它。譬如，藏文中月亮可以说成“施甘露王”“太阳的兄弟”或“云中的天女”等，这一类是属于文人使用的，常人难以了解。或者，将此翻成其他文字后，别的民族和国家的人难以了解，因而就不作使用。

修辞学上有各种各样的修饰手法。对于程度深的人而言，当然使用很好的文学能蕴含很深妙的法义，比如有很多譬喻、很多隐秘等等，而不是大白话。但是一般人程度差，就难以读懂它的意思，而写这部传记是为了让各阶层的人都能读懂，而且要翻成其他的文字，因此，不采用其他的修饰方法。

（2）采纳

而较此若以所诠义易知、能诠文方便知的走法来讲述的话，大多数励力求法者容易了达所诠的涵义，故唯一着重使用直接叙述法而作了撰写。

这里是采用直接叙述法。也就是，事物的体性如何，就按照那样直接地说，是一种直截了当或者直白的叙述法。这样的话，就不必有一个很深的程度、很高明的智慧，才能破解其中的密意、内涵，或者在一句话里蕴含很多层面的涵义，不是这种高深的事情。那么这样就能够使上下各阶层的人，都容易知道要说的意思。因此，采用的方法是在所诠的义上容易认识，在能诠的文字上采取大家共同使用的那些名词，是很方便能知道在说什么的，着重使用这样大众化的语言、直接叙述的方式来撰写。

（三）量度　分二：

1、排除过广；2、选取适中。

1、排除过广　分二：

（1）排除过多细节；（2）排除极广展开。

（1）排除过多细节

再者，如果按照特别广述的方式来写，从一个个地方、一个个山沟来讲，细说到此地、住彼地等等的差别，下至一块布、一条材质平平的哈达，诸如此类，作物品进出相关的详细记录，以及以听闻种种法类等一一领到传承的记载那样书写的话，书本的份量也会出现现今的两倍以上。然而，当今的人大多数太过繁忙而散乱因素多故，静下心来对很厚的书籍细心阅读后，受取义味者很稀少，因此难保不会成为多数读者心生疲厌的因素。

过去西藏传统写传记的作风，也都有广述的方式。譬如嘉维尼固尊者写自传的时候，他是写得很广的。自己收了多少的供养，一项一项都列得清清楚楚，然后，怎么用这些来作上供下施等等，连一分钱也不乱用；或者曾经是怎么学法，听了多少法、受了多少灌顶；或者一年当中半年闭关，半年四处去传前行法等等，都作了非常忠实的记录。由此也能让学人非常受益，可以看到一代大德是怎样一心专注在法上，事事依法而行，可以看到他一生修行的真实历程。诸如此类，过去西藏的传记，好多都是写得很详细的。

那么，如果按这个方式来写，法王传的份量会是现今的两倍以上。再者就读者来看，已不是过去的人了。今天的人大多数忙得非常厉害。比如大城市里的人，清早就要坐车出门，夜幕降临了才回家，这样在白天的时候，心一直奔波在尘境当中。看到的、听到的、心里想的、接触的人和事等等，发生散乱的因缘非常多，的确是心猿意马，散得非常厉害。像古代那种细节多、页数多的广传，只有静下心来，细心地阅读，才能领受到它的味道。而现在的人连收住散乱都困难，真正能够静下心来细心地阅读、品味，来领受其中法义的人就非常地少了。因此，假使采取这种方式，难保或者说没有百分之百的把握不出这个结果。会有好多的现代读者，因为心懈怠、提不起很大的心力，导致没办法很专注、很细心地去完成这个过程，因而他会畏难，由此会发生疲厌。害怕出现这个状况的缘故，就不采用广传中的广写法。