法王广传前言讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

以释迦佛为例来说明。就清净现分而言，此世间见到的一切佛的现相，实际都是毗卢遮那如来智慧的妙用，在这上没有任何差别，高低、前后、一级一级的增进等这些差别都是没有的。那这样去说的时候，它就只是一个平等法、大寂灭的法，所以真实悟了性的人就会知道一切皆如来，但是，在众生程度不够的时候，就不会这样说。

比如，在共同乘中会说，他最初是如何出世，少小的时候如何，后来一段一段的生活经历如何，以后又是怎么厌离、出家、苦行、降魔等等，在这上面会有一层一层的显现，这也是在人类的同分识前显现的。那样的释迦传就是在如实地讲述，并没有增益损减，不会对没发生的事杜撰一通，也不会把已发生的事情抹杀掉，就像这样，叫“如实客观”。在当时的印度人为主的人们面前，感觉这是真实的，而且很生信心，的确佛的示现就是如此。这样的话，大家都会相信，觉得导师是这样示现的，具有非常超胜的德相。但是，如果从毗卢遮那佛的层面，他本身就没有苦，也没有什么要学的，也不会出现各种增进的相等等，那这样就没有什么可辨别的了。

（2）断除增损二边，尽量真实撰写　分二：

1）断的原因；2）断的状况。

1）断的原因

无等觉沃（阿底峡尊者）云：“我等于功德增损，增损二者过失同”，这一说法在《噶当子法》等当中明显可见，故不欲随便无意义而积累过失。

因为阿底峡尊者在《噶当子法》等中明显说到，对于功德作增益和作损减，过失是相同的，所以，我不想随意于无意义中积累这个过失，在作传时决定尽量断除增损二边。

2）断的状况

因此，断除增损二边，从而有时不仅唯说功德，于一般人现似过失的那些方面，也有一类未作顾忌而写了。

因此，我在传记内容的选择上，决定要远离增益和损减两种不如实的边的相。有时不是唯一对于功德，就连常人似乎见为过失的那些，也没有作顾忌而写了。这里“现似”是指实际并非过失，但常人看起来像是过失。

（三）撰写的心态质直无偏　分二：

1、心上正直的路；2、自我检讨。

1、心上正直的路

从自己方面，认为是提起了正念，以质直之心由客观公正的门径而写。

而且，从自身方面来说，自认为每次撰写都是提起正念，用质直的心，由客观、公正的门径开启写作。因此，无论内容或者心态都在尽量保证真实。

反面也告诉我们，如果在意义上夸大或贬低，那当然不如实；而心上不质直，有偏执、失念等的过失也将失去真实性。如果杜绝了这些，那就是纯正的立作。

2、自我检讨

然而，原本法王其自性就是与凡人不同，具有诸多超人的作行，再者，作为大恩法王的一名恭敬弟子，丝毫不沾染个人信心、胜解、情感之心的色彩，需要如此百分之百一向断定其义而说，这是说不上的。

这里说明谈不上绝对真实，这是指在理智上不能达到完全照见。一方面法王太高，自己的理智不够；另一方面自己有情，当情感有一点加入的时候，就障蔽理智，而无法如实地照见。就好像没有带有色眼镜，就能非常客观地见知事物的真相，这叫“不沾染情感色彩的理智”；假使沾染了情感，那就像戴上了有色眼镜，看什么都带有色彩，这就不客观。由于在境上法王本身极高，自身能见的理智不够，其次自身有情，不敢说完全没有沾染感情色彩，由这两个原因，说做不到绝对真实。

（四）慎重之心　分三：

1、过于虚诳的做法；

2、导致的严重后果；

3、由此我明白需要谨慎。

1、过于虚诳的做法

但是，对于自己的上师，以欲赞叹的心，唯一着重好的、善的方面后，作无依据的增益和虚诳不实的编辑，而以欲说成事实的语言，由陷溺于估计、臆想、揣测的痴心而安立传记，作过多夸张的话，

这要从心上欲的发动到最终整个过程，来看到它的虚诳性。也就是，首先起于对上师作赞叹的欲，而决定心的方向唯一着重宣讲好的方面、善的方面，随后却作了毫无依据的增益和虚诳不实的编辑。再有就是以诳语和痴心配合起来，立了虚假的传。也就是，自心有一个想把这些说成事实的虚诳的语言，处在著于一种估摸、臆想、揣测等的第六意识痴心的状态中，这样立出这个、编写那个而传播出来。

2、导致的严重后果

将不出嘉瓦扬顿所说：“大多弟子所著之传记，过夸大故令师落欺诳。”

这样的话，就像嘉瓦扬顿尊者所说：因为弟子们作的传记，大多数过于夸大的缘故，而将上师推到了骗子的行列中。

这是由于不如实赞得过分即是骂得过分。当读者等知道它不真实后，就会说：“那个上师原来不是那样的。”等等。这样就将上师整个推到欺骗的深坑里去了。决定不会超出这种情况。

3、由此我明白需要谨慎

是故，我深知对此类事需要谨慎。

基于对此种心上虚诳的做法，以及由此导致的不良后果的认识，我很清楚，对于这一类心上、语上不正的做法需要谨慎防护。

（五）选材真实　分三：

1、根本上抛弃夸张；

2、唯一取真实的材料；

3、自以为做到了远离增损。

1、根本上抛弃夸张　分二：

（1）说明无需夸张的理由；

（2）决定做法。

（1）说明无需夸张的理由　分二：

1）从反面说明；

2）从正面说明。

原本法王自身不是需要观待累世本生及定性为化身等，也不是要最终转到由众生的因缘力、时代劫运之力及示现等理由上来作认许的善知识，从法王自身的方面，是眼见、手触等共同现分上就能看出诸多殊胜功德的圣者上士，

三类善知识

这里说到了三类善知识：第一类，高而不高善知识；第二类，低而不低善知识；第三类，能见到有殊胜功德的善知识。

第一类，显现功德不高，就需要观待说：此人前世一生生的事迹是非常伟大的，第一世如何、第二世如何……所以他是很殊胜的。或者观待这已经定性是化身了，虽然看起来不高，但他是诸佛菩萨的变化，当然是善知识。这叫“高而不高善知识”。

第二类，显现功德较低，或者大家看起来似乎还有很多烦恼等，这时就会说：这虽是低但不低，原因是，善知识的显现都是以众生为缘而出现的。众生的缘上有三点：第一点，众生能感的心不清净，就像水污浊的时候，现不出明显的月影那样，这是由于作为能感方的众生低了，以此所感得的上师方的状况就是不高的。第二点，由这个时运或者时代，整体的众生心识状况非常差，在这种时代感现不了具殊胜功德的善知识。第三点，就特别所化的状况来看，对于贪者现贪相、对于嗔者现嗔相等等，或者要示现愚痴颠倒等作为反面教材，因此就显现得很低或者还有烦恼相等。但这是低而不低的，以这样的道理来认定这个是善知识。

以上这两类状况都有真实的，而且有非常多的情况。就像在人寿十岁时，弥勒菩萨现为只有一肘高的人，也只传一个断杀的法。像这样，有非常多的现低劣相的状况，比如在狗中现狗，在牛中现牛，或者也现妓女、猎人等的相，这些全数都是真实的，因此不能一概而论，说这些都是不对的。但另一方面，虚假的也非常多。比如有天魔化现的假善知识，也有由于一些世间众生的虚妄状况，有非常多的虚假认定。比如本来没有什么功德，但是，由于人们传说得太离谱，或者以一种因缘力，会有很多假的善知识盛行于世，这一类也要特别警惕。

第三类，大家共同能看到具有殊胜功德的善知识。这是在共同显现分上，也就是众生的识有同类的善习气，以这种福德的吉祥，会感得具有高位功德的善知识，这个就不必借助前面两种来作认定。譬如，汉地的很多成就者，没有所谓活佛的认定，大家也不知道他由什么化身而来，不必去看前世，也不必去说因缘的力量、时节的力量或者示现等上，大家都会知道这是一位开悟的大德。为什么呢？就是在共同显现分上，大家都能够见得到他的殊胜功德。比如我的耳朵听到他是那样讲法，当时就会知道他的智慧、慈悲等，或者我的手可以触摸到他，知道他具有功德，等等。那么法王就像这样，不必观待前面的情况，而且显现出非常巨大的功德相，就像群星中的明月、众山中的须弥山王那样。以这个原因，那当然根本不必借助其他，无数的人自然会认为这是一个大圣者、大士夫。