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法王广传前言讲记
《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱
（2）排除极广展开
要出现如同智自在王根登群佩所造的《周游列国传•天金原野》那样的一个，展开，然无繁冗的过失；广，然无松散的过失；多，然无增添的过失，是极难做到之处。
当然，广中广也有高手。像智自在王根登群佩，一方面有无与伦比的智慧，另一方面也有非常特殊的因缘。他曾经周游过亚洲、欧洲的很多国家，写下了《周游列国传》，名字叫《天金原野》。他的游记是非常广的，但的确是一部精妙的作品。本来细节铺展开来，就会有繁琐的染污；讲得非常广的话，就会松散掉；说得过多，也会增添很多无关的话题等等。但是，在他的游记里这些都没有，所以是广中广的杰作。然而要出现这样的作品，因缘上是很难达到的。
2、选取适中
是故，恐怕太过展开，将会沾染上繁冗、松散、增添的过失及自身积下过失，暂时有如此一个即足矣。
如果过于展开，就怕难免会染上繁冗、松散、增添的过失，怕自身得这样的过失的缘故，暂时以这样一种量就足够了。
思考题
1、 活佛收集撰著素材的情形如何？对此活佛是怎么评价自己的？
2、 此传的所诠是什么？全书的框架如何？
3、 此传在文句上：
(1) 以什么为根本？
(2) 排除了哪种写法？这么做的原因是什么？
(3) 采用哪种写法？这么做有什么利益？
4、 此传在量度上：
(1) 排除了哪种写法？这么做的原因是什么？
(2) 选取哪种写法？
三、确保传记的真实 分五：
（一）排除难以取信之处；
（二）着重按人类识前的现相如实作传；
（三）撰写的心态质直无偏；
（四）慎重之心；
（五）选材真实。
（一）排除难以取信之处
在收集撰写传记素材的过程中，相关各类人的亲述里，见到有些像是无来由的稀奇故事；有些虽也有些依据，但以浪漫附会的修饰法作了修饰；有些以自己的所见作依据后传出具神话相的故事；还有些把法王前身传记里的一项当作了法王自己的事迹后，说“太稀有了”等等。然而这一类除了成为被观察的对象外，难以取信于人，故一概舍置。
这里首先举出四类情况：
第一类，无稽之谈。所谓“无来由”，就是没有根据，凭着自己的妄想，随意地编一些稀奇的故事。
第二类，浪漫修饰。虽然有一些依据，但是这个说话的人喜欢浪漫。浪漫修饰法，就是对于本来平常的事情，却凭空照着某种非常的状态来修饰它的言词。这在传记上是忌讳的，因为需要真实。而讲说者凭自己的第六意识妄加很多内容，有一些非常状态的描写，这不是事实，只属于一种文学的表现形式。比如，说起一个无情的月亮，说来说去好像天下最美丽的就属它。这是属于一种遍计的心，这么夸来赞去的时候，他会有一种非常浪漫的感觉，其实跟事实也没有关系。譬如，“白发三千丈，缘愁似个长”，这是有浪漫气息，但是，写传记不能说头发有三千丈，因此这一类不可取。
第三类，具神话相。指凭借自己的所见，然后说来说去说得太神奇了。所谓的“神话相”，就像讲古代的传说，比如《封神榜》一样。这是基于艺人的编造、民间的传说，讲来讲去会讲成很多神异的事情。这也是把本来人间的显现，说成超越人间的事情了。
第四类，搬前移后。这是指把前生传记里的事情说成了今生，然后说“太稀奇了”。
“等等”，包括其他各种情况。像这些就不真实，或者让人怀疑，那它就成了一个被观察的对象。人们会对此质疑：“是这样吗？我们要观察观察。”它就顶多成了被观察的对象，难以取信于人，因此一概放在一边不管。
（二）着重按人类识前的现相如实作传 分二：
1、排除着重按清净显现分作传的方式；
2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传。
1、排除着重按清净显现分作传的方式
如果按照唯一着重于清净现分而作，那么自己的上师与圆满正等觉二者，法尔就会成为在功德的层面没有差别，而如是作时，整个就成了没有善知识、瑜伽士、成就者与一切种智者诸多差别的辨别法了。
为上师立传的轨则有两种：一、清净现相轨；二、应化现相轨，这里是说明要遵循哪个轨则来写。
“清净现分”是指清净相，这个“相”应该理解为“性”。也就是不属于虚妄分别的范畴，而是虚妄分别彻底消尽以后的本然的相、清净的相、实相的相。如果依照这个轨则来写，当然上师跟佛没有差别，所谓“法尔就会成为在功德的层面没有差别”。要知道，所有道理归根结底就是法尔道理，而法尔无非两个，名言上的法尔和胜义上的法尔。按照真实的状况来讲，这个法指平等法，不是就差别法来说的。因为真如本身是不二的，一切法都是真如，一切法都是如来，就平等理或者它的真实状况来说，所现的一切全数都是佛，分不出任何差别，在这个性上，任何边、任何相都得不到。在这上面连凡夫和圣者的名字都得不到，何况说有一个谛实的相呢？那么这样做的时候，当然就无可分辨了，在这上面并没有这个那个的差别。
所谓的“事相”，指差别相，这在人的判定上有各种的阶位。“善知识”，指从凡夫一直到佛之间，凡是能把人引到世间和出世间善的方面，都可以称为“善知识”；“瑜伽士”，指已经见了性的人，能相应本性叫“瑜伽”，在此之上的人全叫“瑜伽士”；“成就者”有不同判法，一种说法是在见性以后得了圣果，比如登地以上；“一切种智者”，是指客尘消尽，出现了与法界不二的周遍的智慧，这些就叫“阶位的差别”。就平等法来说，那是没有差别的，在那个层面上也没法安立阶位的差别；然而就现相而言，有各种的差别。这里说明，如果唯一着重在清净的现分上来说，那当然是一个平等法，所以法尔就会成没有差别，也就是在这上面无法区分各个阶位的差别。
那么这样的话，针对有情妄识前的现相而言，就成了没有给他讲什么。这样对于少数上根者固然可以，但对多数一般人而言，就没有发生认识的时候，导致难以登上信心的阶梯。因为一般人都还处在唯常识见当中，当讲到眼耳等所及的现相时会产生认同，由此会发生信心。如果是超越妄识的清净显现分的境界，那属于大多数人的盲区，由此讲与不讲相同。对常人来说，不必说修持，就连闻思上对于清净显现分起胜解，都因缘难聚，即使能生，也需要很长的时间。因此在这种状况下，若采用这种方式，那大多数人就没有发生信心的因缘。
2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传 分二：
（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传；
（2）断除增损二边，尽量真实撰写。
（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传 分二：
1）见合理性；
2）决定此种撰写轨则。
如果上师的诸功德主要着重按实际事相而作，没有增益损减的话，那会成为多数人易于了达且深信不疑之处，故见唯一注重于此而作方为合理，从而依此轨则撰写。
如果对上师的功德，不是着重按清净现分，而是主要着重按人类妄识的实际事相，不增不减如实地叙述，那么由于本是人类根识境界的缘故，当然就成了多数人容易了达的事，而且成为生起甚深信心的根源，对大众起了大的作用。从缘起上观察，见到唯一着重在这一点上做是合理的，因此，决定按照这种轨则而立传。
这里的“事相”或“现相”是指众生识前的现相。这里是“主要”，而不是所有，是说侧重点在这上面，当然也会有一分说到清净的现分上。但是，为了俯下身来去接引一般的众生，按照大家都能见得到的那些相，出现什么就说什么，这叫“按照实际事相”；在这上不加一分、不减一分，叫做“没有增益损减”。
