思惟地狱所有众苦

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地，上诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地，令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。

还有其它的受苦类型，又有一些有情以业感被放在盛满炽热铁炭的大铁箕中左右地揃簸，被这些炽燃的铁炭烧焦。

又有的被狱卒的驱使，往下走到炽热的铁地上，又往上走上大铁山，这样来回反复地受刑。这是受极度的刑罚，一声令下你就被逼迫着直接往下走，那个下面是极其高温，不晓得有多少亿度的热铁地，脚一踏上去就被烧焦了。然后又要攀上大铁山。

还有一种拔舌地狱，狱卒从罪人的口腔里面拔出舌头，一直把它给拉直，然后用一百个铁钉钉上，把它给张得平平的没有皱纹，就像张牛皮一样。

又有狱卒把有情放置在铁地上，让他仰头卧着，然后用大铁钳把他的口钳开，再把炽燃的铁丸喂进口里，一下子口腔被烧得焦烂。又用滚沸的烊铜汁灌到他的口里，结果从口腔一直往下，经过的地方都被烧得糜烂。也就是烊铜经过口腔的时候，口腔被烧烂，经过喉咙，喉咙也被烧烂，然后经过胃肠等等也全部都被烧烂，整个肺腑全部烧得焦烂，然后从下面流出，其余的众苦就像极热地狱那样。

我们回想一下这些大有情地狱里众生受苦的相，不断地被切割，炽热的火具在身上一次性划成多少块，又复合，复合又划开，划开又复合，像这样反复地受同样的苦。可见业的变现方式上有反复性、重复性，这个就很稀奇。譬如一个种子一到那个时候它就要发芽的，从它这个因就接连不断的出生苦。同样，我们的心中如果还藏着罪业的种子，它就会不断地现行苦。如果因上非常粗猛，那在果上就有这样极其深重的痛苦。就好比在这个地方种下了种子，如果不把种子破坏掉，那么从这个种子生果，果又种下种子，又不断地生，像这样每年都会发生一次。这只是人间器界里面小的现相，在地狱里也要看到业力的重复变现性，所有的苦具、苦受等只要我们没有断除能变现的因，它们就会一次又一次地出现，所以我们再也不要去延续这种业力了。

造成地狱的因是我们内在的各种颠倒观念、各种邪的造作，所以要切实地检查自己的心，我们这里面有很多的颠倒，首先观念上已经错了，然后态度、行为上通盘都是错的。如果不在这里纠正，我们就永远都不能出离恶趣之海。就好像这样，看到了恶趣里触目惊心的果报，我们就应该严格地防止在因上的造作，要想不受苦，就切莫下恶业的种。

无间地狱更是不得了，东西南北四面都是极广大的火海广场，那些烈焰飞腾在虚空中，迅速地合逼过来。想一想，就是一念心就能变现出这么大的场面，所以我们的心是个能力巨大的幻化师，造恶业它就会上演吓得人毛孔都出血的恐怖片，导演就是我们的心，变现的机制就是业感的缘起，这真是不可思议。所以每个人都要畏惧天理，也就是我们内心的法则，不能乱来。

我们绝对不能起伤害他人的心，不能造谤法等的罪业，否则落入无间地狱那后果不堪设想，太可怕了！那个烈焰四面八方的烧过来，全身烧得就像溶蜡一样，只见到一团液体状的东西，看不到固体，整个变成了烧火的薪柴，不断地嚎哭，这不就是嗔恚业感果的表现吗？

再观察我们造恶业的时候，内心是紧张的，是受逼迫的，到了最后会现出狱卒把你驱逐进炽燃的刑场。就是这样，我们一再地去逼恼他人，作各种伤天害理、毁命夺魂等的猛利罪业，当来就在两山合并之地一时被撞击得粉碎，鲜血奔流，那是极其痛苦的。或者直接被驱赶到烈火炽燃、最极恐怖的烧热地狱等等。这都是由于我们的心上有各种的残害性、迫害性、压逼性、狠毒性等等，由这些心就变现出这些地狱的景象。就好比人在白天做了恶事，晚上做恶梦那样，这一切都是唯心变现的。

此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住、住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。

以上只是粗略地显示地狱受苦的刑具等，并不是没有其它类型的苦具，这里只是举例说明。因为众生的业有无数，所以地狱的形态、受苦的状况、变现出来的苦具等也有无量的种类。像这样罪人的住所、住处的量以及所受的各种苦等都是按照《本地分》所说而摘录出来的。

此诸大苦要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。

以上八种有情大地狱的极大痛苦，要经过多长的时间领受呢？这又有总说和别说的两分回答。总说是从大致的原则上回答，别说是从每一地狱的具体寿量方面做回答。

就像《亲友书》所说：像这样地狱的诸苦极为粗暴，虽然在百俱胝年里不断地感受，但是只要能感的不善业力没有耗尽，在这期间，这种大苦和命就一直不分离。就是说乃至能感地狱苦的业力没有消尽之间，决定要受这样的苦，没办法脱免，没有侥幸可言。

这个业一经造下就绝无虚弃，除非依靠忏悔来对治或者由领受果报消掉它的力量。在这样两种情况没有发生之前，业感果的功能就不会无因消失，哪怕只是一丝一毫也绝不可能。这个感果功能的量决定了受报者在地狱里受苦的时间。就好像得了病，只要这个病的功能没有消除，就会不断地发生那些病苦，由这种病因的量决定了受苦的时间。以此推演到极漫长量度的受苦事件，有情造的杀生等的恶业具有以微小的业感得极广大果的功能力量。在这种力量没有耗尽之间，不论时间多漫长，都会连续不断地感受漫无边际的大苦。要这样理解。

以下分说八大有情地狱的寿量。

先说明等活地狱的寿量，之后的寿量八倍八倍的增长，直到烧热地狱。最后说明极热地狱和无间地狱的寿量。

此复人间五十岁是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁是为等活地狱寿量。

首先计算出四天王天的寿量，然后再算等活地狱的寿量。

人间五十年等于四天王天的一日一夜，这样的三十天为一个月，十二个月为一年，这样五百年是四天王天的寿量。也就是五十乘以三十，乘以十二，乘以五百，相当于人间九百万年。

这样看来四天王天就很长寿了，我们一般说人类历史有上下五千年，从有历史记载的时间来看也不会超过一万年，而四天王天的天人寿量九百万年，经过时间的跨度太长了。然而这只是等活地狱的一昼夜，也就是以这个寿量乘以三十，再乘十二，再乘五百，等活地狱的寿量是五百岁，相当于十八万倍的四天王天的寿量。总的算下来，等于人间一万六千两百亿年，是极其漫长的。

我们在思维地狱苦乃至整个恶趣苦时，要把握两个大的要点：一、受苦的程度；二、受苦的时间。它们表达的分别是苦的剧烈程度以及漫长程度，这两个方面合起来就会知道，恶趣的苦是极其难以忍受的，极其惨烈、极其恐怖的。

之前说到八大有情地狱的情况就是在讲述受苦的剧烈程度。从等活地狱一直到无间地狱，那个苦相当于人世间最大痛苦的百千万亿倍，根本无法忍受。现在这一段讲到了第二个重点，就要想到它的漫长程度。好比我们得了癌症，这个病苦在有生之年一直缠绵着不停的受苦。要知道这中间所受的苦痛是非常难忍的，另一个方面就是持续的时间极为漫长，一直被这种剧苦所钳制，而无法解脱。

首先等活地狱的苦以两个要点来思维就容易把握了：一、四天王天的寿量；二、相当于这个寿量的多少倍。一想到四天王天的寿量是九百万年，那不知人间经过多少次的苍海桑田、时代的更迭变换，天人一生那么久的时间实在太长了。再看等活地狱受苦的时间是多长呢？它相当于这种寿量的十八万倍，那简直长得没办法想像了。我们人间几十年的时间，在等活地狱的表盘上连一分钟都不到。在人间最残酷的监狱里受刑最长也不过几十年，而等活地狱的苦比这个酷烈百千万亿倍，受苦的时间也长百千万亿倍，竟然有一万六千二百亿年。这就提醒我们业的严重性，我们造一点点业，譬如杀生，就会堕到等活地狱去受那么惨烈的苦报。一想到果报这么厉害，因地不能不谨慎，这样自然有小心翼翼的断恶行善的心。

再从发起悲心方面来说，要想到无数众生由于业果愚，天天都在制造这样的业，所以他们都将堕入这样的地狱，感受这样漫长的痛苦。由此就想把善根回向给有情，发一个尽未来际利益有情、拔济他们出苦海的心。

又要想到，曾经造过这种罪业而陷入地狱的众生是多么可怜！他们在这种业力没有耗尽之前，没有办法摆脱这种长劫受苦的命运。没有比这更可怜、更苦的事情，而我竟然忽略了这么大的事实，我不应当只是为了自己，修法的善根也要回向给这些正在受苦的有情。

又要想到自己将来的命运，如果不是在业果上生了正见，那决定是要堕恶趣的。就如龙树菩萨所说“有见生善趣，无见生恶趣”，这个见就是指因果正见。所以目前最迫切、最重大的事就是要学恶趣苦、学业果，以求早日生起正见。否则万劫不复的这种受苦的事情，一定会无数次地发生。因此要把学苦、学业果放在第一位。

如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三乃至他化自在诸天一日一夜。其寿量者谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第是从黑绳乃至烧热一日一夜，以各自岁从千乃至一万六千。

像这样，人间一百年相当于三十三天的一日一夜，这样达到三百六十天算为一年，达到一千年是三十三天的寿量。这个寿量相当于黑绳地狱的一昼夜，以此三百六十倍作为一年，达到一千年就算黑绳地狱的寿量。

总而言之，上一层天是下一层天寿量的四倍，而下一层地狱是上一层地狱寿量的八倍。按照这样的方式来计算，就能得出从黑绳到烧热地狱之间的寿命。比如黑绳地狱是等活地狱的八倍，那就等于人间十二万九千六百亿年。

《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”

《俱舍论》说：人间五十年等于六欲天中最下一层四天王天的一日一夜，而往上的欲天一昼夜的时间加倍地递增。也就是两倍两倍地增长。

又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。

《俱舍论》里又说到：等活地狱等六种地狱的一昼夜和欲界的六重天的寿量相等，以这样的一昼夜乘以三百六十倍为一年，达到的年量和前面的欲天的寿量相等。这样就知道，下层地狱是上层地狱寿命的八倍。

在六种大有情地狱之后，第七极热地狱的寿量是半个中劫，第八无间地狱的寿量是一个中劫。《瑜伽师地论·本地分》中也是这样说的。

这样每一层地狱的寿量都要配在那种受苦的惨重上面，要想到本来就那么苦，还要经过这么长的时间来感受，实在太可怜！这样自然会起悲心、畏惧心等的善心，从而对业果有更进一步的认可。对于这种因果铁律的可畏会有更深的感受，从而知道业果的取舍是非常重要的。