未修念死所有过患

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

譬如说一个主人对仆人不好，饿他三天，不给饭吃。我们觉得好残忍，没有仁慈。但是这个常执造各种的悭贪，把你给扔到饿鬼界里，千百年中听不到水的名字，天天在饥渴中煎熬，这是谁整的？是常执整的，没有比它更残忍的了。如果一个暴徒对人挖眼、割耳，我们会觉得惨无人道，而这个常执起了嗔恚，把我们扔到地狱的烈火里焚烧，不断地受折磨，漫长到无数岁月，有比这更大的暴徒吗？

要像这样想到，最暴恶的是常执，它一出现就埋下了无数次毁灭我，在无尽的时间里极度摧毁我的因素，每次死的时候算一算账，业债累累，把我扔进恶趣的大苦海中。一扔进去就是无量亿年，不得翻身。是这样一个最大的魔仇，这实在太厉害了。

这个魔仇不但害我一人，还害世上所有的人。这个世界像一个大的竞技场，每天一出门就开始竞争、拼取，任由常执这个魔仇的驱使，要攫取到现世的一分利益。因此人人都在用心思，然后得到的时候就贪著，被障碍的时候就嗔恚，得意的时候就骄慢，一直散乱等等，把人整成这个样子了。

人们是因为常执而埋没了人性，这注定了无数生陷在下层的恶趣中，因为心已经坏掉了，这样一再地增长恶的习性，高速地增长。所出现的结果，就是无数恶趣中的衰损。

我们要这样子来想，对于过患要有很深很长远的观察，宗大师强调具有广慧者须要通过种种门来引发思维，原因就在这里。因为这是一条心上的路，不像外在可以画出立体图，让人直接看到一种壮阔的景象，而产生广大的想。心上的缘起——因缘果报，只有靠观察慧逐渐拓开眼界，之后在内法上会看到这是极其广阔的。它要积聚很多因缘才出来的。我们一定要看到法道上的深远广大，要看到缘起发展上的巨大，知道这上的可怕，这才有畏惧因果的心。

不通过观察慧的话，心会一直缩在盲目、短浅当中，见识没有很大地打开，就不怎么起作用，变动心力就不强，不会在自己心上有一种根本性的转变。内心会长期停滞在原来的状态上，没有什么进步。观念上要有大的震动，心上要有剧烈的触动，才能变得过来。

在三士道里有三层意乐发展，就是心全要变掉。每变一次就完全不一样，如果没有变过，只是谈理论就没有大的用处。无论谈什么殊胜的法，都可以与修心无关。学了法以后，心在根本上变了，那才是真正的成效。

《四百论》亦云：“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。”

“三世主、自死、无教者”是阎罗王的特征，他是天上、地上、地下三种世间的主宰，他是亲自来执行死亡，而且不是受人吩咐而来，也因此无可逃脱。

如果他只管辖部分区域，还可以逃到境外来得到幸免，但世间一切处都在他掌握之中，因此无处可逃。如果他是派遣了别人来执行，还可以贿赂这个执行者，但他是亲自来执行，因此躲不过去。又如果他是受人指使而执行，那还可以在上面通门路，但他是自己具权来行使的，因此没有逃脱的机会。

“彼”指不念死的人。“安然睡”：好像成了解脱生死的圣者一样，若无其事地安然入睡。没解脱以前，人人都有死的大难，无法逃脱。其实人的一生本来重点要为死作准备，而不是为生作准备。如果解脱了生死，阎罗王抓不着了，当然可以安然睡，没有生死问题了，成了生死自在的圣者，而我们根本没解决生死，到临终决定要被拉到阎王殿里受审判。现在全心求取现世享乐，造大量的非福业，没有比这样做更伤害自己的了。这样的话，死后被抓到阎罗王殿里，根据这一生造的罪行，会被打下三恶趣的。

就好像一个罪犯，到处在捉拿他的时候，他就一心想逃脱的方法，不能还若无其事，不然很快就会被抓住，之后要受很大的惩罚。所以他心里最大的事不是安然而睡，而是十分焦急，一心考虑逃脱的办法。常执却使世人都这样愚昧，似乎压根就没有死这件事一样，没有后世没有恶趣苦，就在这样若无其事当中逍遥地享乐。这种对前途的愚昧，使得大多数人死亡时都被恶业牵引，堕进了有极其粗猛的恶趣苦当中。

所以人们心中最大的魔仇是常执，是它把人整得如此凄惨，如果没有认识到它、尽力铲除它的话，它还会一次又一次地蛊惑我们求取现世利益。然后起各种烦恼，遍造各种恶业，把自己葬身在恶趣之中。所以要知道这是第一大魔仇，是最毒的怨家。这样才真正开始了解不修念死的过患。

《入行论》亦云：“须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。”

《入行论》也说：死的时候要舍弃一切而走，我还不知道这一点，还在忙现世无意义的事，这一生总是为了亲和非亲做各种罪业。

现在心上有一个分界点，如果念了死，知道连自己的身体都要抛弃，何况眷属？想到死的时候什么都带不走，就知道为亲怨做这些事没有意思，自然不会去做。一想到死就心灰意冷，知道现世的人际关系好像同林鸟，暂时聚在一起，死的时候各自飞走，何必为这些起贪瞋呢？只有法才有利益，这样很快就能分出法和非法的道。非法的道是看重现世的名利、享受等发展起来的，因为把现世的法看得非常重，样样都非常计较，就出现无数烦恼、罪业。一旦知道死的时候这些毫无利益，只有损害，只有法才能利益后世，那就会一心寻求正法，所以由念死，能见到求现世法的过患。

思维心中的法道

1、从障碍增上生和决定胜这两方面思惟常执的过患，再思惟念死无常对修行人起到的决定的作用。对这两种心的作用进行比较，决定自己必须要修出念死的心。