思惟极难得

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

如是若于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。

要让这个暇满人身发起一个具相的一分取心要欲，必须要思惟四个法。

这是在总结要义，开示修心的要诀。这个法道如何进行？就是要通过四种思惟来启发：一要思惟我必须修法；二要思惟我现在已经能修；三要思惟我必须在这一生修法；四要思惟我必须现在就修法。这四个完成了，马上就能发起具相的取心要欲。

“具相”就是心上有这个内涵，真正有这样的心。“不具相”是可以在口头上重复，但并没这个心。譬如世间的孝道，具相就是有真正的孝顺，不具相就只有一个外的表现，这是做给别人看的。或者为了粉饰自己说得头头是道，真正具相的不必说什么，他的心里真的有这个心。

同样，法上的欲乐必须在心上激发出来，如果离开缘起正因，单是口头上效仿这样说是没用的。怎么能转起呢？是在我们开启了观察慧以后，自心在抉择法道的时候，真正看到了必须这么做，然后自然就启发了这样的欲乐。

有人会想，观察思惟跟修行有什么关系呢？我们不是教理派，我们是要修心的。这是因为他不明白教理正是修心的要诀。一般的德和智是分开的，尤其是现在的世间法更是这样，第六意识全部偏在外在的道上走，结果它和德完全分离。就是智慧转动的时候，对内心的德的开发不起到直接的作用，最后就发展成意识很发达，能说善辩，会各种的技巧，但不能切合到心上。内道是要直接切合到心上，这个关系十分直接，心一见到法道就生起信念，然后发起欲乐而转动起来，确实都是一分分的善心，这个就很妙了。所以走这条道不会有偏差，这样走叫做见行合一的路，在见上一引起来的时候，就立即能转入行动。

所以现在就是要从四个方面思惟作为法道，心只要按这样走，善心就开发出来了。所以整个的道次第叫做修心的教授，它的入手处就是以理道来进行，而且十分有效，它就是看准了人行动的关键是基于观念。所以首先要在观念上发生转变，观念变了自然就出现善心，这是由于它符合缘起的正道。首先让你体会到什么是真实的道，然后告诉你怎么串习成这样的心，处处都要把握当下心的缘起。自心一见到缘起就会很理智地转入善心的轨道。要知道理智跟德行本就是非常地融合的事，这就不会有偏差，这样培养出来的人既有智慧又有德行。这就是我们佛法常常说的要见行合一，或者说智戒双运，或者福慧双修，或者智慧和方便常时都要并运。

这个时候你要知道法道的特点，如果没有把握这一点，发展成了只有单面的人，要么离开了智慧的引导，只是在很狭小的善心里勤作，没有办法不断地开发，而且也不能彻底，又会有各种的歧途弯路，这是不究竟的。如果单是在智慧上走，没有和德行配合，这个智慧就会发展成只做心外的知识。但是我们心上本来有智悲两分，必须平衡发展，而这个平衡不是到了最后来平衡，是在现前的时候就已经有意识地在智德、见行等上面处处都要求并运而行，用见去摄行，用行来完成见，这是在每一分上都要有的。在教导的时候首先要开启见解，之后教导你怎么转入实行，然后把这个见化成自己心上的证德，这样就不会有偏失。

你想想看，车子一路行进的时候都是两个轮子，不是快到终点的时候才两个轮子并用的，在它前进的过程中每一步都是两轮双运。这就是法王说的“智慧为目戒乃足，依止增上定胜舟，离则多无行方便，常时并运此二分”。这个常时就是在修行的每一分上都这么做，就是把握到了它的要诀。

所以，会学法的人就是掌握了技巧，首先他肯定要用闻思来抉择该怎么做，把理道全都通透了，也就是心上的缘起道全部摸清、断定，然后开始实行。他不会停留在纸上谈兵的，会马上用在自身上把它修炼成功，这就是很精彩的人，他每一次都把握这两个东西。

这就是一定要吃准法王的教导，就比如学校里很聪慧的学生他一定有这两个，他上课的时候很认真地听，从理论上把握住该怎么做，这就是开了见，然后很主动地开始演算、实践，结果他马上就掌握了。所以是不是有见行两分？无论学什么课程都是这样。如果父母懂得教育，从小就让他把握住这个要诀，那他一路学上去，学成通才是没有问题的，无论学文学理都可以。人的心上只要均衡地发展，他的能力都会起来，这样培养出来的人非常有力量，最怕的就是落入偏差。如果只是单方面一只脚走就没有力量，所以很多人出现的就是这种人格上的偏差，或者重理或者重文，或者重见或者重行，都落在一边。所以宗大师最前面已经提出了四种弊端，偏离了圆满教授心要道，智者欢喜的道，圆满的教授藏，那是为什么？或者是勤修寡闻，或者是广闻不知修要，或者是片面眼，或者没有以理抉择法道的能力，这样造成很多偏失。由于在人的德相上不完具，因此在行道的时候表现出各种的波折、晃动，不能够有效地达成证量。

这么一看，原来修道是要有这样的根器的，根器好学什么都能达到修量，一次打好了以后处处都能够打好。就跟读书的人如果他有这个根器，每次都拿一百分，一路上去都可以的，门门都学得好，但是根器不够，素质上有一些缺乏，他每次只能拿六十分，他怎么样学来学去都是这个样子，那是什么原因呢？就是他的器不够。

修法更是这样，譬如你要证道的时候一定要有五根，然后发展成五力也是这个道理。所以要完成一个圆满的菩提道，要有完整的德相，而这个也还是要一步一步来培养开发，至于你能得到哪种成就，完全取决于器的德相。

我们现前就是要发展道前的第一个最关要的就是一个取心要欲，就是法上的欲乐，发展到什么程度呢？他这种欲已经切到当天了，譬如说今天必须要吃饭，他就想不吃饭，没办法了，其他生命活动都需要依靠食物提供的能量才能进行，不吃饭的话根本不行。所以他每天要吃饭，一天不吃他认为会死的。同样，修行要切到我每天要修法，因为一天不修我恐怕会死，死了没机会，做其它的没意思。一直要达到现在就要修的欲，要出现今天一定要修法的欲乐，这个叫做具相的法上的欲乐。

这就要通过一步一步地来引导自己的心，一步一步地引着自己的心启发出这样的观念，也就是我自己思惟以后，自己心里非常认可是必须要这样做的。这样心地上一旦开通了路，也就是他的观察慧的眼睛打开来了，在他面前看到这个路是非常正确的，而且只有这么走的，他的心就完全随顺这个道进行了。这以后他要求的就是数数地练习成这样的心，那个就是要行了，见上打开了，是发生行的契机。但见上打开了还不够，因为你还没有串习成这样的心，也因此紧接着就是不断地按照这四法不断地这样想，不断地引这个心。就跟做作业一样，一次引出来了就表示做到了，量还不够，我引一百次就已经强度加上去了，最后变成了恒常猛利，到这个时候就完全被这个心控制了。

这里的具相有没有发生这样的相？就好比弯弓盘马射箭一样，他首先要取势，一再地取势的原因，他调整状态是不是能瞄准，这是他的加行问题。一旦取到了势一箭射出去，就射中了靶心，这就表示已经到位了。思惟的时候，依靠这四个方面就开始使自己的心在运转了，运转的时候这样的欲已经给引出来了，这就表示一个具相的欲出来了。如果没有引起来，我的口还可以说，我的心还可以进行一些概念的运行，但这都不算数。

一般的人就搞不清，口头重复是一种技艺再加上口舌运转，他不具相，没有的，这种东西就叫做自欺。打个世间法的譬喻，男女之间，男的骗女的，他口里说爱，其实心里不爱。话是很容易说，但心里没有，这就叫不具相。或者心里按照这个概念转两遍就说得出这套道理来，但是你没这样的心。譬如说无常，在推理的时候相当会，不用几天就可以答一百分，但是不具相，为什么不具相？你一点念死的心都没有，不是真实地起来了，它就叫不具相，这不算数的，在真正修心的考试上是零分，它是个白板。用探测器去看的时候，就发现只是一系列的符号在转，善心没出来。真实的善心出来了就是具相了，好比说真正的孝心已经出来了，这个就是具相。口头上谈的，嘴巴也这么说好听话就不是，或者很会写文章这也不是，这种事情就是叫做自欺，所以很多人都自欺，也就是没有切实地修心，结果却是用一种假相来代替。

这一步法的道路已经给你说出来了，它就是四句话、四个点，没别的。在已经发现了必须是这样以后，已经确立了见解以后，你就开始在心上要不断地进行了。每一次这么修下来，已经起来了一下，就表示在这个上面已经起了这样一个心，然后再不断地去练习，发展它、增长它、壮大它。练习的时候已经发生了十次了，你就感觉不一样，它的浓度强度都不一样，气氛也不同。如果发展到了一千次，就发现这个心已经形成了。形成了，往后就好办，这个心一旦已经成就了，已经出来了，而且到量了，它就能够统摄到一切的修行上，任何修行的前面都有它，这样就表示基础有了，志愿确立了。