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思惟极难得
《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
若作是念：由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。
有人会这么想，堕到恶趣里受那么大的苦，受完了总应该能生善趣吧？所谓的苦尽甘来，苦到了头就应该能够得个人身，所以不难解脱的。或者认为在因果故事里不是讲到了很多得超生的公案吗？其实那只是大海一滴，实际上是非常困难。这还是要从他堕恶趣的时候他的心上是起什么业来决定的，这不能凭想象。如果他起的业好，而且他宿世的善根也萌生了，有某个很幸运的机会得到三宝的加被，这样因缘刚好契合，他是可以被拔济出来的。但是对于无数的恶趣众生来说，是没有这个机会的。
即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”
正当受苦的时候，还时时不断地造恶，这样在恶趣这一生结束以后，清算一下业的账目，发现全部都是黑业，一个善法也找不到，那当然是再发配到恶趣。
就像这个人已经关到监狱里了，要受很长的刑，那他是不是受完了就能够释放呢？如果他改造得很好，是可以释放，甚至可以提前释放。但是他在监狱里不做好事，结果一个刑罚没受完，又造了很多罪行，因此就继续关押，继续受刑。就好像这样，因为在这上面没有人情，完全就是按照缘起律来办事的。这些众生堕到恶趣里还在不断地起恶心，他死后阎罗王那里一清算的时候，恶心很多，那只能再押到恶趣里去继续受惩罚。
现在就像《入行论》所说，这不是受了恶趣的果报就能脱离的，因为正在受报的时候，又不断地再造新恶，因此是一病未了又生一病，一苦未了又造苦因，所以苦就连绵不断了。本来就是烦恼恶业很强的人才堕到地狱里去，比如以杀业堕到了等活地狱，堕进去了以后只是受苦就能了结吗？不是的。他在受苦的时候又以嗔心发动，互相拼杀，然后被刺死，又复活过来，又起嗔心，起嗔心又被杀。或者造邪淫众生堕到炮烙地狱，他还是起这种心，一见到烧红的柱子他认为是美女，一抱的时候被烧得焦烂，死过去了。巧风一吹又活过来，看到前面还是美女，还要抱，抱了又烧死。像这样，在漫长的一期受报里，连带着起了各种各样猛厉的恶心。到了他这一期受报完了，清算一下，那是好多的恶业，还要继续受报。
所以恶趣是很可怕的，因为一堕下去就没机会了。这好比在人道当中，很怕人发疯，一发疯我们就感觉不妙了，为什么呢？他很难康复。因为他疯的时候心识非常地狂乱，因为心识的狂乱，同时他心里想的，口里说的，身体做的，完全是疯狂的。这样来看，他就很可怜，这一辈子不可能好了。得个小感冒几天就好了，他不是根本上的损坏。这样想一下，那些陷入恶趣的众生死了以后，绝大多数还是堕恶趣，只有极少数得到人身，这个比例就像大地的土和指甲上的尘那样。下三趣的非常大的区域里，黑漆漆的全都是受苦的众生，在他们当中能找到几个能得人身的呢？实在是比大海捞针还困难。
思维心中的法道
1、 从果的数量上思维暇满人身极难得的道理，结合比喻想一想得人身的概率到底是多少。
2、 从因上思维暇满人身极难得的道理，想一想，为什么得人身那么难？
3、 分别对六道众生造业的情况做具体的观察，思维以这样的业因能否得到宝贵的暇满人身？特别要观察自己的心行，推测一下，在这样的情况下，下一世得人身的机率有多少？
如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。
思惟暇满关键是要发起取心要的欲乐，心里要不断地这样想：如果让这个身体去造恶业，那真是白白浪费了这万劫一遇的殊妙机缘，实在是太愚痴了，所以我应当以修法来度过每一天。
这里的“时期”根据每个人修暇满的量不同，有的想到的可能是一生、一年，心更迫切的想到的是如何度过这一天，达到极致的就以分秒为单位。
如果摄取心要的心已经精确到了每一分每一秒，就能时时都转到修法上，完全趣入修法，就已经达到了慬哦瓦那样的修量。因为他一想到暇满的时候，不允许自己浪费一分钟，他没有丝毫的放松，真正修法的人是没有“剪爪之功”！身心松紧的调适之外，不会在无意义的事情上浪费一分钟，这是最高的修量。
如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”
就如《亲友书》所说：从旁生脱出得到宝贵的人身，这比盲龟在大海里遇到轭木孔还要难。现在是非常难得的最好的时光，佛经中形容为昙花一现。昙花只在化身佛应化世间的时候开放，是极大的祥瑞的表征。而得人身比昙花开放还难遇到，所以在这时一定不能容忍自己浪费暇满的罪行，另一方面也应该感到庆幸，我一定是在过去的很多生里修了无量的资粮，如果没修集资粮，没有汇集百千的因缘，绝对不会出现今天这样的机会。
这么殊胜的法，这么自在的因缘，假使退后四十年，就处在文革时期，那时候一页经书也看不到，一句嘛呢也不能念，人也就那样无意义地过了一生。一些已经获得成就的大德虽然在监狱里也一样修道，但是凡夫小辈哪里能做到呢？因此要劝勉自己“应行正法令有果”。
这么难得的机会，如果仔细观察，会发现这种时机是刹那上显现的，也就是这一刹那用在法上，就有果利，如果空过了，它就再也不会重现了。其实一年的时间也同样一眨眼就过去了，五个这么多过去了，这个大好时光也基本就过完了。
就好比一叠钞票，如果每一张都买了有用的东西，那就实现了它的价值，但这叠钞票都用来买烟抽、买酒喝，那就完全是浪费，而且浪费了也就不会再有了。同样，这一生可以供我们利用的时间很短，很有限，所以每一分每一秒都要珍惜，都要得到法上的利益。也就是每天都要观察善心是不是有增上？今天出离心、菩提心、无二慧是不是都有一些增长？如果有的话，就应当修随喜，希望明天能够更加增上，如果没有就应该感觉很伤心。
“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
就像用很多的珍宝装饰的金器，本来应当供在高幢之上百倍地珍爱，却用来装垃圾、唾液、粪便等，别人就觉得你太愚痴了，怎么拿这样的无价之宝去装粪便呢？如果一个人已经得到了人身的珍宝器，却以它在相续里装满了各种恶业的粪便，那是更加愚痴蒙昧的做法。
这里的金器比喻人身，以各种钻石、玛瑙、翡翠等作严饰，表示在这个人身上具有八暇十满等很多的功德妙用。就是说在这个人身上有信心、有精进、有智慧等等，是以万德庄严的一个所依，非常圆满。一般的人身比恶趣身虽然好一些，但是没有信心，或者启发不出智慧等等，有很多的欠缺。
这样的暇满人身本来应当百倍地珍惜，用来实现无上的大意义，不要让它沾染到任何罪业，但是不但不去珍惜，反而天天都用它来装大量的粪便、唾液等的污秽物，那这是极愚痴的人。现在就能看到人身是一个最殊胜的如意宝，但是我们在这个所依上面不断地起各种贪嗔痴，造各种恶业，用这个人身装很多的恶业种子，这就是最愚痴的事了。
《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”
这是从正面说明，得到了极其难得的人身后，应当非常精勤地修证自己最希求的佛法义利。
“所思义”就是指我们一直想要得到的佛法义利。这就像世人一直会想“我怎么才能得到巨大的财富”，为此他会精勤地去修作、努力。我们所思的义利不是外在的财富、名誉、学问，而是想在自心上怎么才能出现出离心、菩提心、无二慧，能不能生到净土等，这些利益。心里要一直这么想，我所希求的就是这几样，为此每天都要在这上面努力，一天不行，再来一天，夜继以日，日继以夜，这样不断地努力，精勤地修证，这才是得了暇满人身后取心要的做法。其它都是外在的事，它不具心要，真正心里起了出离心、菩提心、无二慧，那就算是得了心要。自己也感觉，我这一生值得。对一个修法的人来说，虽然现前享受了很多，但是罪业很重，到临终的时候肯定要后悔的。如果现前就在这个心要上着力，那每一天都不后悔，临终更不会后悔。
此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云：“应略休息。”答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。”
这又像大瑜伽师对慬哦瓦说：你应当稍微休息。他说：实际是这样，但是这个暇满实在是太难得。意思就是，我舍不得让这个暇满在空无意义中过去。
这就好像有人说：你放松一下，休息一下，也玩一玩。那自己就想：这个暇满人身太难得，一个小时的暇满也是百千万劫都难以遇到的，这样没有意义的过去，我舍不得，我放不下。这里是要放不下，这里要是非常放得下，那就是颠倒了！所以不要把果上的事拿到因上来说，很多人因果倒置，已经成就了、开悟了，他是潇洒自在的，但是要知道他之前如救头燃的样子，他是如救头燃地用功，就跟死了父母一样，那个心是那么急切，拧成一团。等到他得自在了，当然一切都是游戏。
有的人把精进当成执著，常常劝别人：“你不要太执著，要放下”。其实修暇满明明是让你放下无意义的事，在有意义的佛法上尽量提起，如果有意义的事都放下了，结果发现无意义的全部都提起了，那就非常地颠倒。
所以修习暇满最终要达到慬哦瓦这样的量，他就是我们的目标，只要不断地修，肯定也能达到这样。因为念头串习得非常强的时候，他自然就没办法放弃。不用说这样修佛法的善心，我们看那些真正有求学之心的学子，他昼夜苦读，甚至没有放下书本的时候。人生起了欲乐就是这样的，一旦确立了信念，他愿意为此抛弃一切，成为一种锲而不舍的执著。
曾经有个人突发奇想，要做一个旅行家，觉得这样生命才有意义。川藏公路、青藏公路等他都徒步行走过，后来在罗布泊穿越戈壁滩的时候死掉了。这就是放不下，别人说你不要做这个，没有意义，但他觉得是有大意义的，就放不下，确实是锲而不舍。
