思惟极难得

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

再进一步就要落到现在，那就好比读书，他就知道我这二十年肯定要读书不能做别的，因为做别的读不到书。如果有长远眼光他就知道，我这个十二年里是要读书，这样才会有大的前途，不能在这十二年里跟着父母去做小生意，因为一错过这个时间读不出来，连加减乘除也做不出来，那机会就错失了，永远最多只是做一个小生意，他就已经确认十二年里要读书。在读书里头又要想到我现在就要读书，现在要进一步缩短到今天、现在，必须要发起修行了，这是什么原因呢？就是它有一个无常的特点在，就是缘起上不固定的，很无常。这一生到底有多长？不确定。当你已经感觉到非常地不确定，心里已经感觉到有可能今天就会出问题，这个时候心里就开始觉得我必须每天都修，不然的话一下子就没了。所以第四个，在已经认识到我现世得暇满有能修的机会的时候一定要把握，一定要投入修法，同时也感觉到这样的暇满身很无常，死缘一到就没有了，那就是现在就要开始修。

须于现在而修行者，谓何日死无决定故。

哪一天结束暇满是没有定时的，忽然间一来了就没有了，常常就想这是最后一刻。自己心里就想，这个法是最大的意义，“朝闻道，夕死可矣”，我今天没闻到法死了就遗憾，每天就想这是最后一刻，这是最后一次修法，这个时候他就百倍珍惜，不然确实算是白活一世。

前面讲到“应勤修学”，这个勤就跟练字一样，所谓“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，就是你得勤练。平常说勤学苦练，苦练出真功，功到自然成，这都是说勤的问题。佛法上要勤，就是看起来一下子起不来，但如法的运转一下，还是会起一点点，但很快又没了。这就是有了一点苗头，这样为了这个心能引发出来，必须有好多量才能达到，这个要勤，就是练习的遍数要多。因为这种用心方式很不习惯，从小没人教你这么想，你没有这种内心语言，也没有这种取向，所以最开始肯定笨拙。但是要持续地引它，引的时候有意地按照法道走，就按照法上要求那样思择，这样就能引出这个心来，所以它叫思择修。就是说要把这个分别心引动起来，然后来回地思惟抉择，考虑又考虑，考虑到一定的时候就能决定应该是这么做，这就开始调出这个心来。一不想的时候它又生疏了，又拉不起来，又得要想一想，我这个方程式怎么做？第一步是这样第二步是这样，然后再模仿来一下，它又出来，这就表示很不熟练。

跟刚开始打拳时一样，第一招应该怎么打？我忘了，忘了再看一下拳谱，左手这么举，右手这么举，脚这么配合，又模仿一下，还不太熟悉，再多练十遍就记住了。下一次再来的时候就不用再看拳谱，但还是比较慢打得不顺当，这都是正常现象。再打个成百上千次就顺心应手，真正掌握了。

就像这样，佛法的修心上你不了解该怎么想，就可以看到自己的根器比较钝。如果累世修得好，他一上来就知道怎么做。就像现在的小孩子，才几岁一上来就能打电脑，那是什么原因呢？因为他有这个习气，而且是一个共业的感染。但是他对于法道上的事非常低能，这就表明这个世界是邪文化盛行，它是偏重外在的技能。所以人要捕捉这些信息会非常地快，而且很快就知道怎么搞，手马上就动起来，他的机制全在这上运转，就是因为累世以来这方面的习气很重。有些搞科学的人，很有天份，这就是因为他前世就是搞这些的，所以几岁的时候就能做很复杂的运算，或者会搞发明创造，很小的时候他就在思考，这个宇宙怎么样，天体怎么样。而佛教里转世的活佛在很小的时候就观察这个心，所以都是由串习力来的。

同样我们在佛法上要承认很低能，然后再学习怎么补救。一个藏族人去做计算变得很钝，但是他佛法上很快，而且没有阻力，天生地相信，一来了之后他就按照这么想，所以进入得快。汉人熏的邪思维很严重，佛法上就很钝。就像一个经常运动的人，肢体就非常灵活，但是让那些大知识分子到球场上去打打球，因为他从来都不运动，没这方面的习气，他就很笨拙。所以由人的习性，这就能看出人的心在哪方面运转，所以如果习气比较浅，一碰到的时候就运转不来，很笨拙地一点一点再想一想，很慢很慢，这就是钝。如果这时候还不肯迎难而上在这方面努力进行，那就只有更钝。

就像从小学数学就不一样，有些很快就演算完了，有些算个七加八，他拿着十个手指头不够还要再用上十个脚趾，他做这件事很难。等到年纪大了就更加困难，所以学佛要趁年轻，老了心更加僵化了，这时只有他平生积累最多的习气最容易运转，其它的方面学法等就连基本的道理都想不清了，记忆力也没了，只有赶紧往西方走。这么讲就要意识到它的难度。你说这个东西太麻烦了，我不愿意搞，你不愿意搞你就永远也不可能有这个心，还是尽快搞为好。

其中第三能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日不起修行，而念后后修行亦可，不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。

这里的第三个思惟能破除拖延到后世再修法的懈怠。第四个思惟能够破除虽然决定了现世就要修，但是在前前的年月日不起修行，而是想后后修行也可以、不当天趣入修法的懈怠。总的归纳后面这两个，就是要发起速修的心，就要生起应当速修的认识。

这样可以把四个摄成三个，第一是要修法，第二是能修法，第三是速修法。第四实际上是念死，这个会在下面特别地详细解释，这里就不多说。总而言之，要通过这样的道发起取心要欲，它是很具体的。要取心要就唯一随顺法道，它是唯一正确的，决定能取到心要。因为缘起上完全是对的，所以它一定能离苦得乐，这是第一步。第二步要思惟暇满，知道自己能够摄取利益，第三步是思惟暇满和无常，要发起现在就取心要的欲，也就是现在就修法。取心要跟修法一个意思，法道就是上面说的这个唯一的正确的路。只有走这条路，每一天心都在这上面走。这样按照法逐步地进行，每一次不落空，绝对会有真实利益。在这个法道以外，那全部都是错乱的道，走不通的，都是死路。

这样反复地观察以后，就开始起心了，然后要不断地加强它，最后彻底实现噶当四依，心里只有一个法字，不论到哪里就是要学法、修法、念念不离法。只有真正把它的门敲开了，你才知道为什么用这个法字，这有极为深远、广大的内涵，而且它就是真理所在。以后就已经确认自己就是一个修法的人，是一个法道上的人，是修行之士，就是心依于法的人。

如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。

最好的情况是要由各种的门径来如理思惟，这样变心力就很大了，所以应当思惟前面所说的各种法道上的涵义。

因为缘起本来是一个极其广大的事情，如果你的观察慧够，就要通过各种途径去思惟，这样展开的面很大，就好像恍然间看到了一个真正的世界，真正内心的道。看得越多，心的变动越大，看得越少，心就越难展开。就像只是跟你说在什么地方有座金山，你就不怎么动心，但如果是亲自到了金山上，看到这边也是金子，那边也是金子，到处都是金子，那个时候心力会非常地大。

所以，所谓观察修的道理，必须自己的心能够看得到内在的法道，或者说在一整套缘起的动向上，确认它的方方面面。真正把定解给引出来了，而且发展成胜解，那就是没有人能夺得走的观念或者了解，那是自己观察慧已经确认的事情还有什么可说的？这时你就决定是要这样走，必须要走这条路。如果观察的门没有面面都打得很开、很透，人的心就不动的。就像过去没去过美国，就对它有一些误解，但如果从各方面详细的了解除了它的面目，才知道原来的认识全部都是错的，之前的看法都会变的。

要意识到过去我们的心中有很多成见，有很多颠倒的取舍和行为的倾向，这些东西形成了一个很大的错乱系统，它在干扰我们。如果它还一直很稳固的话，它就掌控了内心的王国，心力都被这个系统给封锁住了。当正见没有出现、启动的时候，或者说正见系统没有强大地建立起来的时候，你是掰不动它的。整个生命还是随着无明系统不断地往下流转，它没有换成明行系统。所以要换掉它的时候，没有广大的观察门就摧毁不了它。因为里面非常牢固，像蜘蛛网一样已经非常地密集、纵横交织，每一个观念和行动，每一种错乱程序都是连绵不断，如织网般地互相交织，组成了一个这样的内在系统，你一下子是搞不动它的。

所以这个时候，观察门的启开就好像不断地去轰炸它。你会发现当观察门启开的时候，内心会开始不断地开发，忽然之间到位的时候就像一只炸弹下去了以后，已经在炸它里面的观念系统了，软件已经在摧破它了。但一发炸弹是不够的，它要方方面面不断地去轰炸，才能把它铲平，之后新的东西就全部能组装进去了。

就好像一个正义的国家要摧灭一个邪恶的国家那样，那个国家的政权是很稳固的，它有从国王到奸臣和下面一系列的组织。要摧垮它必须强有力地一下子把它摧毁。只去打一个小州小县那就是无损大局的，它还是照样稳固地发展，你必须把它的司令部给摧毁掉，然后使得正义的政权当家作主取代它，这样它的系统才开始正常运转了。

所以这个时候的要求就是像前面所说那样思惟，要做广大的思惟。这上面有很多的门径，它的发展空间很大，每个人的启发点也不同，每一个时空下的启发点都不同，所以已经知道了原则就要开展观察慧。

观察一定要从深广两个方面延拓开来，深方面一定要抓住它的心要，抓住真理本身，一达到确认的时候就在深处开了。然后要在广的方方面面去开展，这时能完全占领见解的领地，这是心内首先要进行观念的革命，种种门是不可缺少的。尤其今天来说，邪见系统已经非常复杂和强大了，首先不通过这样广大的观察门来输入新的法的观念，那是没办法启开法的道路，因为已经完全被非法占据了，“变心力大”确实是这样。

就刚才说的你必须得统观到它、彻观到它，方方面面敲开，而且发现它的弊端，看到它的丑陋，看到它的那种愚昧，荒诞不经，这个时候才否认自己以前的各种，那么当然就要变心了，你连自己都否认了当然要变心了。不然如果不透过观察慧，心是不会动的，哪怕一年甚至一辈子都不会动，只是在表面上进行。所以就像要摧毁邪恶王国的时候，不能客气，必须在它的深处放炸弹。表面上的觉得那很好应付，里头我行我素，照样实行它的系统，那就没有用。这就像学口头学问那样，因为心没有动过，没有发生观念上的革命，哪里会有行动上的革命呢？他没有否弃过去非法的道路，哪里会坚定地走上唯一依法的道路呢？这些上面没有开展，那又怎么去学三士道呢？因为踏入三士道进程的第一步，他就已经是一个名副其实的修士了，是一个在法道上的走的人了。没有开发出这个志愿来就不算数，最多只是一种党外人士。他也可以看党内的参考消息，可以发表一些言论，这都是叫民主党派，表示对于党有一种好感，但是他不会立誓成为一个党员，就是这个道理。因为他还没有宣誓我要在法道上奉献一生，心心念念唯一依止法来修，他没有这种宣誓的心，所以就称为党外人士，再怎么也不是这个系统里的人。

没有归依也就是这个的意思。归依的关键是归依法，法就是心上的真理道路。一旦在法上已经看到了、确立了，而且真正的志愿起来了，从这一天开始你就叫做有了新生命，这个叫做义理至深的法的生命。从此之后才真正走上正道，没有这个就还只是在培训过程中。也就是还没有出现三宝弟子的实际内涵，或者说还没有出现一个真正修士的内涵。

所以“变心力大”就是要通过这样的观察修确立誓愿。因为面临着人生最重大的抉择，意味着要永远告别以往的一切，这上面肯定是有一个思想上的革命。人们每当遇到一种重大的人生道路的抉择时，他会不断地心上有起伏，由模糊到确认，最后才有一个最终的决定。就像一个人要考大学要填什么志愿，或者毕业后求职的时候，他也会有多少个睡不着的夜晚，翻来覆去地从各方面去考虑。或者要重新地选择一条道路的时候，必须要思维，变动自己的心，不然就没办法走一条新的路。同样，修法肯定是要走一个新的路，而且在这个时候人面临一个极重大的抉择，毕竟要完全否定掉过去这是不容易的事。但是你一旦能够真正彻底否认掉的话，那就确实就已经变成新的人、新的路了。这些在重大道路上的抉择，就是道前需要完成的心理上的基础。这个没有完成，像刚才说的那样，无论你是怎么样去参与，在因上虚假了，果地就不真。也就是说三士道的一切修心的法要，都没办法转在自心上，就是差之毫厘，谬以千里了。现在自己有没有完成这样一个修士的心？完成了就得到了士的名字，那是唯一认法为道路的人，日夜修法的人。此外都是随着自己凡夫习性而走的人，不顺法的道路的人，他还没有这样决定的，严格来说不叫做士。