思惟极难得

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”

这也是一种自我审查，我以这样放逸的行为，来世都得不到人身，如果得不到人身，那就彻底地陷在恶趣里，根本就没有善心了。所以所谓的恶趣果，其实就是因恶果恶的意思，不但是落到了不可爱的处境里，而且一旦陷入恶趣，就只有不断地起恶念、恶心，根本没有行善的机会。

还要想：现在我拥有一切能行持善法的机会可以行善，如果我还是丝毫不做，到了落在恶趣里被苦蒙蔽的时候，我还能做什么？

现在心识堪能自在地修持善法，要知道这确实是万劫一遇的机会，它十分难得。就像《涅槃经》里所说的，在须弥山顶投一根线，刚好就钻入到山脚下的针孔里。这是极难的，是什么原因呢？因为错乱力非常大，这个针孔只有一点，契合了它才入道，一没契上，无数的混乱状态都根本无法修善，都很难合到修法的因缘上。所以要知道错乱和非错乱的比例，要能够认识错乱的比例占绝大多数。

这种错乱又分成上界和下界。下界被苦蒙住了，它的心识一点都接触不到法，上界是散乱或者是凝固了，这样都没有办法开展修法。从我们自身上看，心上有无量无数的混杂、散乱，都不合于道，能合于道的只有一点，就是你必须得承认缘起。也就在认定上只有一种答案，没碰到这个答案的全部都是误解。心里起的邪分别有多少呢？那比大地的尘土都还多。而真正契入到它的点，只是明见到这个唯一的法则。这样去衡量才知道，现在这个时候是有多难得，因为现在就能刚好契到点上，这以外都契不到点。

譬如说整个无比宽阔的一面墙，只埋伏了一个契机，在那上面一点中了，门就打开了，此外都是行不通的。这就是说它是一扇门，众生的心识一直在门外不断地转，所以怎么也没办法开启安乐之道。这就表明修法的机会有多难得。这个缘起必须合到才行，一合到了就是密码对了，心对上了法，这时安乐大道的大门就打开了，此后你会看到一个很广阔的天地。这扇门没打开，那就一直瞎碰乱撞，纷纷堕落，所以比喻就像针上撒豆一样，起一个心就是非法的，起一个心就是颠倒的。

要从这里来体会，无论是处所还是时间的方面，真正得暇满人身都极其难得。就是这种机率太小了，不晓得要有多少因缘，才能刚好积聚到这一点上。

在能聚集到这一点上的有缘人里，真正能进入实修的又是极其稀少，很多都是打擦边球，稍微沾到一点，但是里面混乱的力量太大，恶习太大，他就没办法把持，又被其它因缘牵引，所以才说“学道者如牛毛，得道者如麟角”。

从这里才知道，我现在不作善法，不争取修法的机会，不真正从这儿超出，一旦落到恶趣里被苦蒙蔽的时候，那是一点机会也没有的。而且会从暗入暗，从迷入迷，一直陷入万劫不复的深渊，它是一种极长期的、几何级数倍的混乱运转速度。

所以整个思维难得是要在缘起事件的概率上思维。我们通过理道抉择缘起，而难得肯定是概率事件。这个时候就看到了心上刚才说的这个道理，非常难契合到法道，正确的答案只有一种，而错答无量无数。在这个世界上有无量无数的思想家，他们各说一词，下面也有很多的听众，就随顺他的见解来行持，那是极其地颠倒。不必说出世佛法，连世间的善道都说到“天不生仲尼，万古如长夜”。这样才知道，法道是这么珍贵，我学道的机缘是这么难得，这样的话，哪怕每天能与法结一点缘，做一点，都要百倍珍惜。因为这个就是我们唯一一条自救之路，不归依、不随顺佛，我们就会是永世的瞎子，根本就不晓得真理在何处，凭着自己瞎摸瞎撞，根本没有办法看到它的秘密。

这样才已经确认了，确实堕落恶趣，一点修法的自在都没有，那时候我会有什么作为呢？那很明显完全是随顺极深的业果愚不断地起各种狂乱、恶劣的心念，做各种颠倒的行为。

不光是恶趣，生了天也没有很大意思，因为那时完全就是散乱心，时时都是缘着五欲，不会缘着法道去走。那个机率太小了，所以佛都不选择在天道上示现成道，也是这个道理。因为受法的人很少，他不堪，在缘起上一直合不到点，心不能契入法。

就象一面万里长城一样的墙壁，只埋伏了一个契合的孔眼，一触到这个开关，门就开了。在这之外的无数触点，触到时全都是反弹而堕落的，这就太难了。不必说真正的恶趣，我们就只看人间的情况，就会由衷地悲叹。现在把全世界的教材翻开来看，有哪句话触到了缘起正道？有几个人能入于修法的正轨里？有几个人有真实的归依呢？这个就是十分难得的机缘。

“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”

再继续思维：一旦陷入了恶趣，那是什么样的善也做不到的，反而会不断地造无数的恶业。就是一堕落恶趣，全部都是赤字，一点善都发不起来。譬如，你成为一位残障学校的老师，那里全部都是痴呆儿，他们的智力比旁生可能好一点，这个时候你才发现，他们连一点都起不来，全部都处在一种痴呆的状态。这时才能感受到，原来得一个健全的人身是多么宝贵。然后你再把这个障碍放大，放大百千倍，才知道，他毫无自在，经常会做出各种各样的恶行，一点健全的心智都没有。堕到恶趣里还能读一页书吗？还能起一个善心吗？那是不可能的。

所以，一堕到下面去了，那就是暗无天日的一种遭遇，心是黑漆漆的，一点点的善念起不来，蒙得很厉害。它就是一种不断地疯狂、挣扎、嚎叫、滚动、饥渴难耐、痛苦灼烧等等这一系列剧苦的综合事件，苦到那个程度还能修什么善？但是在那么长的时间里仍然不断起贪嗔痴的心。

所以真正教残障学生他才知到，明明费了很大的力气，但一点都教不会，甚至可能教十年也学不会两个字，没办法做一个正常人的行为。那个时候你就发现，你费尽了极大的力气想把它拔除，但是一点都拔不动，那个时候只有听天由命了，他不是单凭人的意愿就能成办的。

在那种状况下你很容易明白，没有什么发展的，善行上基本是零，像这样来，很能肯定经过百千俱胝劫听不到善趣的名字，更不用说投生到善趣里来。所以现在过着一种非常自由、能够运转起善心的生活，跟恶趣相比，不知道幸福多少倍？那是多大的福报？所以，我们现前就是一天有安心的时候，都要谢天谢地，谢佛祖，谢三宝，这实在太难了！

我们是因为不知道整个轮回的情况，如果真正知道了，就会有这种难得的心。或者一个人经历过很多的战争、饥荒，乃至被关进监狱，受各种刑罚、责打，以后他会感觉能过这样生活太难了，所以他会百倍珍惜。

从轮回中能得到的所有的所依身上来看，人身的难得简直是无法想象的。用非常高级的计算机去计算这个百分率，你就看到小数点之后的零太长了，就是人的入选率太小。三界的众生到了临终时，就是开始决定他的去向的问题。他在这一生有什么业绩，再加上前世做的，这么一看，全部都考不取人身。阎罗王就忙极了，他每天要押送很多人进恶趣，生天就很少。行了善，榜上有名的，就把他送到天趣，但是也很惨，他享受了还要往下走。这个里面极少量的众生被送到了人趣，入选率太低了。就好比一个学校一万人，到了高考的时候，只能考中一个人，大家就认为比率太小了，跟全军覆没也没什么区别了，我们都没希望，我们没那个好前途。自己衡量一下也知道，我没那个资格。

但现在得人身比这个难多了，就好比一个省的中学里面就只有一个人录取，而我们就是那个录取的人。录取了以后，什么书不读，什么好事不干，在法上根本都不修，然后躺在那儿睡觉，结果过了几年，又被打回来了。那人家就说，太愚痴了！那么好的机会不晓得珍惜，我们是求不到，我们想得还得不到。就像这样，所以在修法书里老说“百年一饭”，但我们可以换一点比喻，想一想都很好，不这样想马上就蒙了，根本就不知道这是怎么回事。

所以薄伽梵说人身极其难得，就像一只盲龟，一百年上升海面一次，海上有一个有孔的轭木，被风吹着不断地飘荡，没有任何的固定。而这只瞎眼的乌龟，升到海面上的时候它的头刚好就钻到轭木孔里，得人身就像这么困难。

如果轭木它在海面上固定在一处不动，这还有一点可能，但是它是不断地随风飘荡，而风向是不定的。这只乌龟如果它有眼睛，它还知道去找轭木孔，但是它是盲眼的。所以乌龟看不到轭木，轭木也不会飘向乌龟，这样你去算，这个概率那是极小，小到不知道多少微分数了。这个也要清楚，这是真实的事情，就是刚才说的恰好碰到法上就特别难。

它是个盲眼就表示他不知取舍，天天都是胡乱而为，不知道法道在哪里，所以会起无量无数非法的念头。而这个轭木是随风飘荡，表示随业风不断地飘。这个瞎眼的盲龟从海底升到了海面，表示它得到了善趣，但是得到善趣很快又下去了。得到善趣的时候头没有钻到轭木孔里，就表示它没有被纳入到暇满的轨道里，因此得一次人身造了很多业又下去了，还是一样的瞎子一个下去了，下去了又升上来还是碰不到。这才知道，真正要能碰上是极其难得的。

“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”

再说到：一刹那造了重罪，都需要长劫住在无间地狱里，何况无始生死以来造了多少的恶业，哪里能生在善趣呢？

所以因果是非常可怕，现在首先是要具足下士道的基础，要产生一种截然不同的心态。过去对现世认为非常幸福快乐，没有什么顾虑，这是一种愚痴。真正下士的前面几项一出来了以后，他就发生归依了。为什么发生归依？因为太可怕。他现在还不是想其他众生，他想到自己的处境的时候，“太可怕了”。一直想到全身发热，坐立难安，因为实在是太可怕了。真的懂了因果律才知道什么叫战战兢兢，一旦堕下去了，确实是万劫不复，有那么吓人。

就像《贤愚经》说的那样，过去当法师一次造了欺骗、妄语等的恶业，就落到了地狱里。佛经过水滩的时候，以神力召了他的识，就能够说人话对话，让弟子们都看到因果的事实，结果佛说了，贤劫千佛过了以后，他都还得不到度脱。可见是太可怕了！

所以现在首先要用观察慧开启见解，无论是暇满无常、恶趣苦都要首先确立观念，观念没有，根本就防不住。所以人是非常危险，刚才这里也还是要对因果相信，一刹那间对于菩萨起嗔恚心，就要住在无间地狱里一个劫。想想看，因上是这么一下，然后果上这么长的果报，这是不得了。所以因果上没生信，那就完了，因果上没有起信解，基本上就完了，这么可怕的堕落，业性是这么可怕的增长率。

有人说我不信。那你说现在只要喝一点毒进去，你看一点毒现前什么反应都没有，但一喝进去了以后，全身都会被腐蚀，它能够迅速地发展。缘起力很可怕，做对了，当然也是能够非常快地开展，但做错了，它的放大率太大，它的力用太大。这样来看，全世界的人确实叫做饮苦食毒，肆无忌惮地造恶业，这就是业果愚的驱使。所以在这个缘起律上观察的时候，一旦人没有脱离业果愚的时候，就都是往恶趣走的。

再从时间上展开来看的时候，不光是往恶趣走，你还能看到无量百千亿劫一直在恶趣里轮转，因为业力太多了，业造的太多了，每一个报的时候都是这么大的量，这么一个个排下来，哪里能得人身？

这以上讲到从善趣死后堕落恶趣的像大地土，善趣死后生善趣的如指甲上的尘，其次说到恶趣死后堕恶趣的如大地土，恶趣死后得人身的如指甲上的尘，总而言之，无论善趣恶趣死后得人身的，都是极其稀少。又通过缘起理证明了这个问题。下面是第二部分，以断疑的方式来抉择。