思惟极难得

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

若不能者，则应摄为如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。

如果自己的慧力很差，没办法方方面面展开，那就归摄成一种简要的修行，这也是权宜的方便。人在智慧力上有差别的，就像学校里有一种就是高材生，很难的知识马上能掌握，有一种是一般的，那就不能开那么难的课，因为不是他能力所及，这么讲了以后他目瞪口呆，他就赶不上，这样讲就没有用。所以要作适合自己的安排，在观察上面有能力开展，那就尽量地开展，按照前面所说的从很多的门径里头去启开自己的心。但是如果慧很迟钝，碰到这个他转不动，这种情况就让他记住三大条，每一条里选一些适合他、能够起心、能够有能力想一想的首先作修习。

所谓三大类，一是暇满本性，二是现竟门中利大的道理，三是因果门中难得的道理，这样总的大致有二十二条。暇满就是八暇十满，每一个每一个按这样来思惟，利大是观待毕竟门和现时门的思惟。从因果门思惟难得，因上是得到暇满人身的因很难积聚，堕落的因数量很多，程度严重，还相续不断等等，这样就确认要得人身非常困难。从果上去看，真实得到它的数量上是怎么相差悬殊。像这些你的心能相应的、适合的，能转动得起来的那些方面就把它取过来修习。如果一看到这个就发木，心里怎么左想右想也展不开，那些就先不管它，要像这样来思惟。

在教学上就很清楚，如果慧力很强，就表示他很活跃，就是说他的智慧上面很利。智慧很利的表现是什么？他碰到什么很快能运转，很快能通，这样的人就不受框框限制，在就展开思惟方面能展开得很大，而且方方面面很灵活。但碰到迟钝的就没办法，这时你就得手把手去教，也不能教多，多了他把握不住。还有他不会转弯，很死，稍微变一下他就蒙了，搞不清。所以不要讲太多，说几条就可以，然后照搬。如果变动性太大了，因为思惟不灵活，你东说一下西说一下，不断开展的时候他就又摸不着门路了。像这样就是思惟上迟钝，而且灵活性小，变通性小。针对这个情况就不能教那么多，让他总的记住三条，每一条里特别要记住这些。就像这样，是劣慧者将护修习的情况。

下面再解释一下因果门难得的道理。

其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。

因门难得，就是总的生在善趣也都需要持戒等修一分净善，特别的要得到具足暇满的珍宝身，必须要以清净戒为根本，布施等作助伴，无垢的净愿作为结合等众多的善根才可能成办。现前见到能够修习这样的总别两种因的人都是极其稀少，那么由果推因，具因的这么稀少，那果上的实现也就很稀少了。

就像一个学校能不能培养出人才就看它的因上，具因的很少，就表示成材率很小，这是必然道理。不可能某个人不具因，忽然间就成材。这里的成材是指得人身。一般的情况最终到了阎罗王面前去检验考试的时候都不过关，考不取人。这样子通过因来推断，要得到这个善趣的果，无论是一般的情况，还是特别好的情况，都属于难得。一般的人身都很难得，何况特别好的暇满人身那是更加难得。

所以这就要知道，我现在得暇满身，确实算是考到了一个优等的人。表示累劫确实还是很辛勤地用功，在善法上不断地做了很多作业，结果这一生成绩很好，阎罗王的考官看了我的成绩以后，他把我给送到最好的暇满的学位上了，表示考的分数非常高。这是极其难得的，这是在千万亿个里面都难得一个的。

所以我们不要羡慕考取北大、清华，那不算什么的，那个确实也是万里挑一的人材，但现在我得暇满不是万里挑一，那是千万亿里面挑一啊。这样一想，确实非常难，知道难那就要珍惜啦！这个是太难，这不是偶然得到的，这是无量劫在法道上非常用功学习的结果。今天已经登到了学法的高等学府里深造了，学一个最殊胜的课程，如果学成了，就可以上升到出世的果位，得到解脱和成佛的决定胜的利益。所以自己暗自勉励，我一定要在这个时候达到顶峰。

这就好比一个人学习的时候，已经到了世界最高等的学府的前沿阵地了，已经处在最高级别科学大师的行列里，他就想，我一定要做出一个最伟大的贡献。但是那只是人类在科技上雄心壮志，我们在法道上无上的志愿，那表示在三界的范围里，我已经到达了最高学府，我已经享有了能够修持无上法道的殊荣，接触的都是佛教的大师，学习的是那么殊胜的学科，而且做的是心上的实习，要这样感到百倍的荣幸。然后自己不断地坚定志愿，不断地策励自己。就跟那些已经达到了科学前沿阵地的青年学者那样，他会想，我一定要做出一个最伟大的成就，一定要得到诺贝尔奖，还要再继续努力。当他得到一个大成就的时候，他不会放下的，他还在想要有更大的成就，就像这样。如果只是一个普通的教书匠，他就没这个想法，因为他没有登陆到这么高的地位。

这就表示虽然是得到了人身，有些只不过是一般的人身，他没办法升到这个点上，学佛也只不过是结结缘，他不具这个身份。这是一个无量的荣耀，它是多少资粮积成的啊！你已经处在修法的最前沿阵地，这个时候你已经进入到了实修，而且所修的是一个诸佛的教授，每一步是多大的意义啊！这个时候才想到它是这么难得这么稀有，只有这一段光阴，一定要做出一个最伟大的贡献，一定要得到一种最大的成就。这个时候他就不是向下看齐，是向上仰望。就跟那些有志的青年学者，他是向科学大师看齐的，所以他的那种心志眼光都不一样的。他所处的地位，所得到的各种的交流信息，他当时心识所处在的高度都不一样，这就好比是暇满。

这样才知道，确实千万亿个里面才能够录取一个，所以不能看轻自己，在这上面就要自尊，要立志。那种有很宏大志愿的人，他对于那些卑微的琐事他是不要做的。这里卑微琐事指的就是谋求世间名利等等。不是说我们作为一个菩萨细小的善心不要，为什么呢？他有无上志。由于他的志愿力极强的缘故，其它的根本诱惑不了他，他根本不会把心放在轮回的琐事上面，那个心很大的人就是这样的。

由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。

我们从数量上去比较，从出现的成果率上去看，是非常难得，像刚才所说的考取的人非常少。每一个有情都有他一段生命的结束，也有他这一期的业绩，就是他在业上打多少分。这样去对比非人类的恶趣，那得到人身是极其地稀少。就好比一个学校考试的时候考取的人只有一两个，这就叫边际，是个零头，而落榜的是绝大多数。如果真正知道阎罗王判案的情况就非常了解这一点，他每一次审判的时候他都知道，这一次这两个人考取了，其他的都给发配到恶趣去了。这就好比人都一样读书，但真正能够读到博士后的极其稀少，其它的一级一级淘汰下去了。然后观待同类的善趣众，得到暇身的是极其稀少。就在考试的时候，考取大专、一般的本科的人占绝大多数，能够考取全国最好的大学的是极其稀少，那都是各省的状元，就好比这样。但是极殊胜的暇满身比这个还要难，因为这个还不算难，每一年都能考取很多，中国的前几名的名牌大学里还都招了不少生，都是出类拔萃的。但是能够上升到善趣，就表示已经考上了大学，前途较好，但在这里能够考到暇满人身的那是极其稀少，为什么呢？因为其他人分数不够。这个分数就是过去世的持戒、布施、清净愿等等，他这方面的功行不够、善根不足，因此就是一般的人身。而暇满是一个修法非常圆满的人身，那当然是因为你的考分高，你就到了一个最高的学府里头，有最好的环境、最好的老师，学的是非常好的教材等等。这就好比得到暇满，他享有的资源就大，而且在缘起的账目上不会有错乱。

这一世得暇满为什么极其难得？就是因为因的要求很多，他的考分要门门都得高分。过去的业行上没有这么存的，善根的量很小，发愿也不行，这样的话当然考试就不行了嘛！就我们现前来说，你要去衡量来世能不能更好，也还是看我现前善心修的好吗？戒持的好吗？戒守的清净吗？我有没有无垢的净愿啊？我这个愿是不是天天在加强，天天是真心地发啊？这不就决定你的分数吗！如果想忽然之间凭空出现，这完全是断见，缘起的见确认了以后他就知道，确实因地是怎么样，果地就怎么样，绝对没有一分侥幸的心，也不会无因去求果，那就确确实实在心上努力地修行了。有一分机会就摄取一分，就要在法上去走。他知道这上面走得越多就越好，他不会放弃机会的，他知道这上面没有凭空得到的。像这样你去衡量才知道，果上显现的量是极小的，缘起事件都是一个金字塔现象，底层是最多，尖端最少，整个三界六道的有情，果的状况上去观察，得暇满身是最好的，所以是有多么不容易啊！

懂了这些我们才真正地认识到当下人身的情况，人身的难得，他的稀有、大义等等，这时候才有心里真正的认识，这就叫做出现了胜解信。这个时候人的观念就已经发生转变了，之后就不在过去那种蒙昧的状态，你才知道这个人身应当用在什么地方。这一切都要通过观察修来开启认识之门。

这一个认识它是极端重要的，是它是首位的，从这里才能确立志愿，所以他就叫做一切修心的开端，这一步走正了，就步步都正，所以要把它放在首位的地方。

如格西铎巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故应励力。

这就像格西铎巴所说：你殷重地去修这一个法，其他的一切法都由此而引生。所以应当努力。

前面已经说了不少了，就是在打开这个见解让你知道这个叫做第一步，这个叫做确立志愿，这个心一发起来了，后面一切法都从这儿来了。常常说的小孩一开始有了搞发明的欲乐，以后源源不断地发明都会由此引生，懂教教育的人完全能确认这一点。达芬奇的绘画就是从他画鸡蛋开始的，爱迪生的发明就是从他第一个小发明开始的，爱因斯坦的相对论就是从他第一次对宇宙的思维开始的，这就是世间法。球王贝利的足球生涯就是从他第一次踢球开始的，所有的后后一切修法的证得，就是从你第一次出现了取心要欲开始的，所以它是有这样无比重要的意义。

它确实是首要的关键，这是什么原因？因为它决定了缘起的方向，决定了生命的道路，以后只不过是它的不断发展而已。但是最开始如果没有走上这条路，那一切都是在其它的路上走，所以有这么极端地重要。懂了这一点，你就开始会励力地在这上面去修习了，这个励力就是勉励自己，人不勉励他就不起来。所以用一个励，它是鞭策，是策励，就像马用鞭子抽的时候它才开始走，自己抽自己，勉励而行。碰到有难的时候，咬紧牙关要冲过，碰到有困难的时候，再三地给自己打气，我要再来，这么难的话多搞几次，一定要把它引生出来。有志之士他就会这样实行。就像一般人他觉得这个很难，但是他还是有志气。他就想怎么样度过这个难关，人遇到困难的时候，就必须要有一种自我的策励，这样他才能够究竟地完成，不策励就不走这么多路，结果你就不能完成。策励他就想虽然有一点苦，但是我们还没有到目标，我咬咬牙坚持。这样忍一下，不断再继续进行，他还是走得到，这就叫励力。

第一个开端，这是我们生命的第一个开端，这个一开启了，那以后会出现一片吉祥，这一步确立好了，那就真正后后的一切都会由此引生。所以这就成了一个最重要的事，它也是法器三相里头最重要的，就是叫做希求，具足了它，就表示法器完成了，之后开始修心了。修心的第一步就是从无常开始。

菩提道次第广论卷二终

思维心中的法道

1、 要发起一个具相的取心要欲必须通过四种思惟来引发，这四种思惟分别是什么？用几天的时间思惟这四法。