称佛名号品第九

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又在过去有一尊佛出世，名叫“拘留孙佛”。他以特别的愿力加持名号，让凡是闻到名号，能够彻到内心深处来瞻仰、顶礼的人，这样一拜拜下去，缘起上就已经接通。或者有人能真心地赞叹拘留孙佛的功德，那么佛的力量就透过名号这个载体，直接入他的心。这样的话，众生口里念的是名号，实际佛无量的智悲力就在他心中起作用。这尊佛特别的愿力在哪里呢？他是这样想的：这些闻名具信心的行者们，将来在贤劫千佛出世的法会上，都能做请法之主的大梵天王，而且都得到成佛的授记。

所以，我们闻名生信以后，至心地礼拜拘留孙佛，赞叹拘留孙佛，以这个缘起，就会在贤劫千佛出世的时候，成为尊贵的请法主，缘起将让我们在贤劫千佛面前得受无上菩提的记莂。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又在过去庄严劫期间，有第三尊佛出世，号“毗婆尸佛”或“胜观佛”。他以特别的愿力加被名号，使凡是闻名者都永远不堕恶道，常常生在人天当中，受用胜妙的安乐。

这尊佛非常慈悲，只要你闻信他的名号，就不再堕恶道了。因此，这的确是如意宝，我们能闻到这样的名号，生起信心，以后就会常常生在人天中，受用非常殊胜的安乐。为什么只需要这么一点缘起上的连通，就能得那么大的安乐呢？这是不可思议之事。不然有些人就会想：他没有什么勤作劳苦，怎么就受用那么多安乐呢？就是因为他依止的是如意宝王的佛名，受用的是佛无量劫来大愿大行所成就的果实，只因他能深信不可思议佛行境的缘故，当然他的受用就不一般了。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又在过去无量无数大劫以前，有一尊佛出世，号“宝胜如来”。他所成就的如意宝般的名号，是使得凡是闻名者，都毕竟不堕恶道，常常在天上受用胜妙的快乐。

他特别的悲心也是想到：这个世间非常苦，众生单凭自己的力量，怎么能不堕恶道？怎么能长久地受用天上的安乐呢？这很困难。因此，他以自己累劫修道的功行加持名号，使得一切具缘者都能非常容易就成办了离苦得乐。只要闻到这个名号，就毕竟不堕恶道，而且能出生无量的福乐，常常在天上受胜妙的快乐。这样的名号的确无数倍超过了色法如意宝，它是圆满利乐的根源。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又在过去有一尊佛出世，名叫“宝相如来”。假使有人闻信这个名号，生了恭敬之心，他不久会得到阿罗汉果。

这尊佛的悲心所关注的地方是，众生怎么才能得解脱？如果众生仅凭自力，在缘起上有非常多的困难。因而他就想：我把修行的力量都加被在名号上，众生一闻到名号，生了恭敬心，很快就能得阿罗汉果。在非常短的时间里，就可以说“梵行已立，不受后有”，已经超出生死，得到解脱圣果了。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又在过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，名号是“袈裟幢如来”。这尊佛特别愿力的是，众生只要闻到这个名号，就会发生非常强的灭罪功能。也就是一闻到这个名号，马上就能超出一百大劫里所造的生死诸罪。这个名号是灭罪如意宝。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又在过去有一尊佛出世，名叫“大通山王如来”。他特别的愿力是成就一个如意宝王般的名号，使得凡是闻信佛名的人，都会遇到恒河沙数那么多的佛，每尊佛都给他广讲各种法要，使得他决定成就菩提。

这一尊佛因地是这样想的：众生有“三个难”：一、遇佛难；二、听闻广说妙法难；三、成菩提难。他想成就一个极度方便的名号，使得众生一闻信佛名，顿时就转成了“三个易”：首先遇佛易，将遇到恒河沙数那么多的诸佛；其次广闻妙法易，这些佛一见到他就会想：我一定要给他非常详细地讲解经法，这是缘起使然；最后，他不是只得人天有漏果或者声闻小果，一定会成就无上菩提。像这样，以闻信名号的缘起，众生在法上的因缘会非常好，能遇到好多尊佛，每尊佛都给他很广地宣说妙法，而且决定成就菩提，这都是大通山王如来名号的不可思议的力用。

己二、总指诸佛

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

再者，以过去十佛为例，类推到过去无量无数的佛，以及三世所有的佛，都有各自的名号，都是万德洪名。由于法性缘起，诸佛因地的三摩地、誓愿、善根的不可思议力用，以及佛果位作甚深秘密的加持，所以，凡是闻到佛名号的人，就一定会出现像灭罪、生福、遇佛、不退、解脱、成佛等的不可思议的作用。所以，地藏菩萨就有心给未来时代无佛可依的可怜众生这一个称名的法门，名号就等于佛。虽然看不到佛的色身，但是心里能持名号，一样得到佛的摄受、佛的加被，出现无量的利益。因此，在未来众生心里很污浊、混乱，见不到佛的情况下，应当着重以名号来作佛事。

戊二、结益分二：

一、生时称名益；

二、临终称名益。

己一、生时称名益分二：

一、约一多况益；

二、约生死得利。

庚一、约一多况益

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

地藏菩萨又说：世尊！现在和未来时代里的一切众生，天或人，男或女等的各种种类的众生，只要能够念得一个佛的名号，都能得到无量的功德，何况念多个佛的名号？就像一种妙药能发生一种作用，多种妙药能发生多种作用，一种补品能提供一种营养，多种补品能提供多种营养。像这样，佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法，是大如意宝，所以，能这样称念诸佛的名号，将会得到无量的功德。

庚二、约生死得利

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

这些生死中的凡夫非常不自在，生的时候随业而来，死的时候随业而去，在这当中没有依怙。众生业重，又没有佛可依，这时如果能够忆念佛的名号，那么当即就在诸佛的护念当中、在诸佛的加被之下。由于这非常方便，又能直接接通佛力，就像调准了频道，就能直接接通总台的信息那样，当一称名的时候，佛功德就在此众生的相续中作利益。所以，只要能运用这个极度方便的法门，众生即使在生时死时，都自然得到大利益，终究不会落到恶道当中。

己二、临终称名益

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

如果有人到了临终之际，家中的眷属，下至一个人，给这位病人高声念一尊佛的名号，那么这个命终之人，除了五无间重罪以外，其他较轻的业报等都能得以除灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

这个非常重的五无间罪，一旦业报成熟，堕入了地狱，动经亿劫也是没办法出来的。但是，承着临命终时别人给他称念佛名的功德力，五无间罪也能渐渐得以除灭。像这样，他人助念尚且有不可思议的力用，何况自己生了信心，自己来称念，当然更能得到无量的福德，灭除无量的罪业。

这样就知道，这一念心性是没有决定的，随着迷悟的缘会出现十法界圣凡的差别，而这一切十法界的因果都不离我们的心。如果我们能够转过来，不念六凡法界，也不念三圣法界，而是唯一念佛法界，譬如阿弥陀佛就是现在佛，而且有能力摄持下至五逆十恶的凡夫，即生超出苦轮、高登净土、得不退转地，而圆成无上普贤行愿，那么如果能转自己的心去念阿弥陀佛的话，那的确“一门即是普门”，念这一句名号就成为大总持法门，能实现一切的利乐。

这是我们自心本具的，念念阿弥陀佛，自然尘尘中就现出极乐世界。这样的话，连三乘贤圣尚且不缘，何况六道凡夫呢？这时候，念念都是以佛的果觉作我的因心，以此终究在一朝等齐于诸佛的境界，所谓“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，它成为顿然成就的法门。这样的因果不是寻常的教法所能诠解的，因此蕅益大师说：这是释迦本师，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这个无上的果觉，全体授与浊世的众生。

因此，以弥陀法门为例，可以知道念佛是成佛的正修法门，也会以此大约知道地藏菩萨的心意，为了未来末世的众生，要演说这样的大利益之事。我们生在娑婆秽土，又处在五浊恶世，舍开这样方便、直捷的法门，想在一生中超出苦轮，的确是很难的。