辨修对治品第四

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

一、以信、欲、勤、安断懈怠

懈怠的正对治是轻安，成就了轻安就不会生懈怠。引生轻安依赖于信、欲、正勤这三种前方便，也就是轻安依于正勤，正勤依于对三摩地的欲求 [1] ，欲求又依赖于对三摩地的胜解信。因此，信、欲、勤、安，是前前为因，后后为果。从修胜解信开始，逐步地生起欲、勤、轻安。当轻安生起时，就能断除懈怠。

关键要理解，信为欲依，欲为勤依，勤为安依。《述记》中说，由信三宝就会发起希望，因此信是引发欲的近因。从心上看，信是欲的所依，有了胜解信就能发起对三摩地的乐欲，而没有胜解信就不会对修三摩地欲求。欲为勤依的道理，《对法论》说：“欲为勤依，由欲求故，为得此义，发勤精进。”意思是说，对三摩地有欲求，就会为成办三摩地而发勤精进。因此，欲是勤的所依。安住在欲中，就是正勤。离开了欲，就没有动力勤修。由勤精进，就能得定。定若生起，就获轻安，能对治懈怠。

二、以念、知、思、舍断余四过

由正念能忆持三摩地的教言，可对治忘失圣言。由正知在沉掉生起时随时觉知，可对治沉、掉。由思能及时提起沉掉的对治之行，可对治不作对治行。由舍在沉掉已灭时，不再对治，能令心平等而流，可对治复作对治行。

庚四、宣说加行道煖顶位五根

已种顺解脱，复修五增上，

谓欲行不忘，不散乱思择。

初句承接上文，次三句讲述煖、顶二位修习五根。

已种植了顺解脱分的善根之后，复于加行道中修习五种增上，即欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上及思择增上（信、进、念、定、慧五根）。

“顺解脱”是指顺解脱分的善根。“增上”是根的异名。五根近能生五力，远能生上上道果及种种功德，故称增上。

五根的涵义：信根能令依于四谛取舍的欲增上；精进根能令实修加行增上；念根能令不忘境增上；定根能令心不散乱增上；慧根能令思择诸法增上。由这五者能引生清净功德，故称为根。

庚五、宣说加行道忍世第一法位五力分二： 一、正说五力　二、加行道与根力对应而摄义

辛一、正说五力

即损障名力，因果立次第。

初句述五力涵义，次句述五力次第。

“障”指信等五根的违品——无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧。“损”指能伏灭违品。信、进、念、定、慧具有势力，能伏灭相应违品，故称为力。

世亲菩萨说：“即前所说信等五根，有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。”这一段讲了力的两点涵义：一、“能伏灭不信障等”；二、“不为彼所陵杂”。在加行道中，信等五法不能彻底断灭违品，因此只能说“伏灭”。“陵”和“杂”要分开来解释，按照《述记》所说，“陵”是指以不信等能压制信等，令信等不得发起；“杂”是指虽然生起了信等，但还有不信等违品夹杂生起。到了五力地位，“陵”和“杂”都没有了，也就是不再被违品所陵杂，因此称为“力”。在五根位还有“陵”、“杂”，因此只能称为根。这也是在力前安立根的原因。

为什么按照信、进、念、定、慧的次第说五力呢？

答：由信力能引精进力，由精进力能引不忘失的念力，由念力能引定力，由心住等持的定力能引如实了知法性的慧力，因此按因果顺序安立如是次第。世亲菩萨说：“此五次第依因果立，以依前因引后果故，谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。（五力次第，依因果安立。若决定信受有因果，为了获得此果，就会发勤精进；由发勤精进，就能安住正念；由安住正念，就能得定；心得定后，就能如实了知；能如实了知，就无事不办，因此依因果安立五力次第。）”

辛二、加行道与根力对应而摄义

顺抉择二二，在五根五力。

顺抉择分中有煖、顶二种及忍、世第一法二种。煖、顶在五根位，忍、世第一法在五力位。

庚六、宣说见道七觉支

觉支略有五，谓所依自性，

出离并利益，及三无染支。

由因缘所依，自性义差别，

故轻安定舍，说为无染支。

初颂将七觉支 [2] 摄为五支，次颂阐述无染支的涵义。其中，念觉支是觉所依支，择法觉支是觉自性支，精进觉支是觉出离支，喜觉支是觉利益支，轻安、定、舍三觉支是觉无染支。

一、觉所依支：念是一切功德的依处，故称念觉支为所依支。

二、觉自性支：见真实性的择法智慧是见道的体性，故称择法觉支为自性支。

三、觉出离支：由精进力能出离违品，故称精进觉支为出离支。

四、觉利益支：喜是见道所成就的利益，故称喜觉支为利益支。《述记》说：“由喜势力，身得调适，故名利益。若未得喜，身恒刚强故。”见道初地，名为极喜地。由于喜的势力，身体得到调适，因此名为利益。在没有得到喜时，身是恒时刚强的。

五、觉无染支：轻安是无染的因缘，定是无染的所依，舍是无染的自性，因此把轻安、定、舍三支都归在觉无染支中。对法中说，轻安能对治身体粗重过失，故是无染因缘。粗重就是种子，以粗重为因能生三种杂染，而轻安是粗重的近对治，因此也叫做无染因缘。实际上，轻安并不是无染的真实因缘。

《对法论》中说：“由依止定，方得转依故，定名作无染所依。舍自性支之所依故。（由依止定才能获得转依，故称定为无染所依。）”

所谓舍，是无染的自性。《对法论》云：“能永治贪忧二法，故名自性。”以舍能对治贪、忧。贪忧存在，内心即不寂静，舍能对治，故名无染自性。

庚七、宣说修道八圣道支

分别及诲示，令他信有三，

对治障亦三，故道支成八。

表见戒远离，令他深信受，

对治本随惑，及自在障故。

八圣道支为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，属于修道位所修。其中，正见是分别支，正思维、正语是诲示他支，令他信支有正语、正业、正命三支，对治障支也有正精进、正念、正定三支，因此道支总共有八支。

正语、正业、正命如其次第，表示具有见、戒、远离，能令他人信受故，摄为令他信支。正精进、正念、正定如其次第，对治根本烦恼、随烦恼和自在障故，摄为对治障支。

一、正见是分别支

正见是能了知真实义的体性，为见道现见法性而后得的无垢智慧。在见道入定见法性的后得位，由正见引生定解，此时能分别了知法义，极为正确透彻，因此称正见为分别支。

二、正思维和正语是诲示他支

按自己所通达的法义为利他而演说的发心，是正思维；由正思维所引发的语言，是正语。一是教诲他人的发心，另一是教诲他人的语言，因此都摄为诲示他支。发心和语言无有垢染，是为正。

三、正语、正业、正命是令他信支

正语、正业、正命都是令他生信的因素，因此都摄为令他信支。分别言之，以正语使他人了知正见，并生信心；正业是以法性力获得了圣者所欢喜戒，由戒清净不作邪业使他人了知，并生信心；正命是一切时中远离谄曲等的颠倒邪命，以少欲知足使他人了知，并生信心。

世亲菩萨说：“由正语论议抉择，令他信知已有胜慧。（由正语故，按自己所证而问答、论议、抉择，能令听者信受了知自己有殊胜智慧。）”“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。（由正业故，往来进止正行具足，不作五种邪业等，如是以三业清净能令他人信受了知自己有清净戒律。）”“由正命故，应量 [3] 应时 [4] 如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离 [5] 。（由正命故，应量应时如法乞求佛所开许的衣钵等资具，由此令他人信受自己有殊胜远离。）”

圣者菩萨的事业唯一是化导众生，令其生信，趣入佛法。能令众生生信的正道，就是这正语、正业、正命三者。也就是，自己所说的道理清净，没有妄语等垢染，身口意无染清净，而且远离邪命，少欲知足，由此就必然以己德行令众生深心信受。因此把正语、正业、正命这三支归摄为令他信受支。

四、正精进、正念、正定是对治障支

由正精进断除修道的根本烦恼；由正念断除昏沉、掉举等的随烦恼，以正念能安住于寂止等因故；由正定对治能障碍于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。

己二、彼等 [6] 分三种修治差别

有倒顺无倒，无倒有倒随，

无倒无倒随，是修治差别。

一切道归摄为三种修治差别：有倒顺无倒；无倒有倒随，无倒无倒随。在异生位的资粮道和加行道位，是有倒顺无倒；在有学位的见道和修道位，是无倒有倒随；在无学位的无学道位，是无倒无倒随。

异生位（凡夫位）一方面能以闻思智慧随顺法界真如而作衡量，因此是顺无倒；另一方面把无我总相执著为无我自相，因此是有倒。有学位，一方面现见了无我法界自相而对治颠倒，因此是无倒；另一方面尚有颠倒障碍随逐，因此是有倒随。无学位圆满现见真如法界的自性，因此是无倒；断尽了一切障碍，因此是无倒随。

己三、菩萨道之差别

菩萨所修习，由所缘作意，

证得殊胜故，与二乘差别。

菩萨所修习的正道由所缘、作意、证得三方面的殊胜，超胜了二乘（声缘）之道。

一、所缘的差别

在缘身受心法等修习对治时，菩萨的所缘是自他相续所摄的一切法，二乘的所缘主要是自相续的法，所缘有广大和狭小的差别。而且，菩萨所见是二无我空性，二乘所见只是人无我空性，在所缘的空性上也有广大和狭小的差别。

二、作意的差别

作意方式也有有缘和无缘的差别。二乘作意无常等行相，菩萨远离一切常、无常等的增益损减，以无缘的方式作意。

三、证得的差别

二乘厌离生死，希求离系（远离系缚），因此修习四念住等。只为身等速得远离系缚，证得小乘涅槃。菩萨以大悲不厌生死的缘故，不是为求身得离系；以智慧不厌涅槃的缘故，也不是不离系。菩萨修习四念住等，只为证得无住涅槃。