3、敬礼法王龙钦巴

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

其次解释一切种智法王。“一切”指所知方面以轮、涅、道三者所摄的一切诸法。“智”有二分，自分上如实了知如所有性，他分上如量照见尽所有性。

以下从所知上解释“一切”，从知见上解释“智”：

轮、涅、道三分摄一切法

要了解的只有三个部分：一是轮，二是涅，三是道。

“轮”是以无明力无而显现能所二相。首先迷失自心而成妄识，再以妄识变现种种境，此时心识缘境，并且一刹那接一刹那地相续下去，即是轮转。无明由细微发展到粗大，从起始源流一直到末端现状，都是在不断地起惑、造业、感苦。如此循环不已，无法停息，犹如轮子般不断旋转，故称为“轮”。

“涅”指止息轮转，回归本性。无论如何轮转，都只是错觉中的妄动。由于妄识是一念接一念，我们会感觉有时间上的相续，有各种相续不断流转的相，但实际上本性从未动摇。只要以修道力止息妄动的错觉，就能当下回到本来。因此，所谓“涅”就有本来涅槃和离垢涅槃两种。无论妄识如何动荡，实际自性都不曾动摇，不曾轮转，叫做“本来涅槃”；以修道力止息了错觉，就叫做“离垢涅槃”。

“道”是指如何从“轮”回到“涅”的方法或法道。

对于具灵性的生命而言，第一个必须了解“轮”是如何，也就是我们当前的现状。如果连自己陷在虚妄的苦流当中都不清楚，连自己陷于巨大迷惑的状况都不知道，就必定无法发愿从中脱离、回归本来。由此导致长劫陷于错乱，并以错乱力在虚假的身心上发生无量无边、极其难忍的虚假苦痛。

其次一定要了解“涅”——自己生命的还归之处。否则，我们就不知道要回转到何方，哪里又是自己真正的归宿。

“轮”的状态当中，我们面前的所现并非实相，而是陷于错觉的境界；“涅”的状态中，一切现为真实实相，除了本来再也没有其他法。由此我们可以明确自己的目标。

第三必须了解，怎样修道可以止息轮的幻觉、回到涅的实相。

由以上分析可见，一切需要了解的所知只有轮、涅、道三分。对此三分无余照见的智慧叫做“一切种智”，而龙钦巴就具有这种成就。这一点通过他的《七宝藏》、《四心髓》、《三休息》、《三解脱》等论典完全可以看出。因为于“轮”而言，从最细分的一念无明如何入于迷乱，到如何逐步发展得越来越强悍，这一切在论典中都有着极其如实、精密的论述；对于回归之后涅槃的情形，尊者同样了达并给予彻底详尽的表述；对于如何从轮回还归涅槃，也宣说了无数种妙道，乃至以无上大圆满宗乘中的彻却、脱嘎两部密修法将道法彻显无余。由此不难明确地认识到，龙钦巴是一切种智法王。

从自他两分的知见上解释智

智慧的知见有自分和他分两种。自分指在龙钦巴的彻证境中唯一是真如，再没有第二种法，且以自明自证的方式达到“如所有性如实知”。“如所有”指无二的真如，周遍一切都是此“如”。真如本面是如何，就以智慧如是明知——在一切有法消尽以后，法性彻底现前而明知，即称“如实知”。

虽然自分上没有各种差别妄相，然就他分而言，却能够无碍地明知一切众生的心，明知一切无而现的世俗妄相。譬如：一位大觉者自身已从迷梦中醒来，完全是一味平等的清净觉性，其他未觉悟者都陷在迷梦中，以心识的力量无欺变现出无边差别法，这位大觉者自分上虽不存在任何无而现的虚假法，且对如所有性如实明知，但从他分而言，能够明知其他梦心。这是一种不可思议的明知方式，对于一切他心起现的梦境都能如量照见。所谓“如量”，即显现上是怎样的量、有多少量，便如实依量现见。

其内义是指明之自性，于意中具足轮、涅、道三者故，称为“智”。

内义指龙钦巴圣者唯一是明的自性，没有其他法，在意中本来具足轮、涅、道三者法义的缘故，称为“智”。也就是，他并不是去了解一个自性外的知识，而是自性本有的法性、缘起，在远离客尘后自然明知，称为“智”。一切都以无二的方式而照见，称为“一切种智”。

换言之，在彻底显露明的自性后，无论是轮、涅、道哪一种法，都是自己心上的事。无论是自心如何迷失的道理，还是自心还原后的本相，或是如何还归的方便（自心当中本来即有的缘起理则），一旦明的自性无碍显露、远离无明时，就对此“轮”、“涅”、“道”的义理无不了知。

龙钦巴大师已经现证本具一切种智的缘故，了知一切尽所有法、如所有法。这并不是对外界的某法分析研究、寻思推理，而是由自证的明性智慧任运流出。要宣演何种法义时，自然从光明智慧中显现，称为“一切种智”。

藏地持教大德多如夜空繁星，尊者是其中如日月般运行者，为法中无上士，称为“法王”。在如是成就三身的一切种智法王龙钦巴前，我恭敬作礼。

最后解释“法王”二字的涵义。西藏的持教大德像空中繁星一样多，各有其功德的光辉，但在所有这些如同璀璨群星般的智者当中，龙钦巴尊者是如日轮、月轮般运行的无上王者。也就是成为教法和证法中的无上士，持一切教、证无上道，是持教之王、实证之王，叫做“法王”。

在如是具一切种智的法王足前，我至心恭敬顶礼。