3、敬礼法王龙钦巴

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

相对于有法，安立五方面的清净名言，并非是存在别别的五法，因为实际唯一是智慧光明。也就是说，通常在世俗范畴里的传授会涉及处所、导师、眷属、时间、传法的内容这五种名言。针对每一方面，当它进展到一切有法的垢染全部消失，就会呈现出不二的智慧光明，即回归本有界。达到最清净而安立的名称之中，由于不是世俗的各种虚妄环境，便称为法界宫；也不是众生面前显现有形有相的导师相，称为法身普贤；也不是他体的别别眷属，而是当自受用身现前法身普贤，就有内含的五种性佛乃至无数智慧体分；也不是三世所摄的时间，而是一切生灭相都消失的不变平等时；也不是语言的教法，或者分段式地演说此法彼法，而是本自圆满、超越言诠的智慧光明。虽然有五个数目，其实只是唯一的智慧或自性光明。

也就是说，龙钦巴佛在光明界中现见了自现的受用身刹土，无量的庄严超情离见、不可思议、唯证方知。总而言之，一切虚妄分别的幻影全部消失，本具自性光明的元成果宝自然显露。在这自受用身刹土的现分上，无量不可思议的庄严，都是属于元成的、自分的智慧德相，简别于在具善缘菩萨心前见到的他受用身刹土。

受用与光明

不妨反省：我们的受用是什么？龙钦巴尊者的受用是什么？为什么叫自受用身、叫光明智慧？认定凡夫的受用全是虚假、境界全是幻影以后，我们才希求回归，才懂得龙钦巴作为大导师彻证了什么，为什么能引导我们回归法界。这是一个很关键的问题。

其实我们的心是依境而立，有境才有相对的心，境消失时心也不生，所以是虚假而不可得。再看它产生受的方式，也不过是根境相对——外境有六尘，内在有六根，相观待而产生受；受后动念即是想；有了想的触发，心识刹那刹那迁流，便是行；了别这些虚假境界中的此法与彼法，则是识的作用。

现在我们要认识到，这些只是假相，根尘相对而取境，其实所有的受都是虚假、毫无实义。但我们偏偏认为其中有乐、有苦、有舍，碰到适合心意的假相就认作乐，遇到不适合心意的假相就认作苦，对于一般的境则产生不苦不乐的感觉。继而对于受又止不住地动念头，取各种相，便是想；以造作想要夺取、远离，或者动各种心机、预谋等。整个一套无非是为虚假的事起虚假的受与想，发起各种虚假的行动、产生各种虚假的认识，五蕴系统就这样不断地流浪深入，以至于迷不知返、积久成习而难以解脱，甚至视为当然或真实。由此可知，我们已经彻底陷入一种幻梦当中，随不同的境界出现并不真实的种种受用，无论苦、乐或舍，其实都是幻受、假受。

我们所陷的境界也并非真正的光明，影子一样的周围世界没有任何真实性可言，我们身处其中除了错觉还是错觉。等到这一切假影全部消融，心和境对待的错觉也消失时，本来的光明界才能显露出来。凡夫落在分别幻影里，无非都是虚假的光明，譬如日、月、灯烛等须要因缘和合才能发出光，有生、灭、增、减或不断的迁变，怎么会是真实呢？怎么能期望它是我们的自性呢？一刹那之间就消失了，岂不是忽生忽灭的假相吗？即使生到人天等境比恶趣稍胜一筹，但人间的日月，或天上的身光等，也都是虚假的有为法。

如上所述，一切有为法都是无而显现，如同眼前的空花或梦境，无论多么美好都不是真实的受用，也不是真实的光明，不是真实的智慧。何时幻影消融，显现本具的元成光明，于此法尔成就的无为法中才出现真正圆满的受用，叫做自受用身。所显现的自然本具的庄严境即是自受用刹土。依此可以安立无量清净的名言：由于没有生灭，没有心观待境所生的受，以及再起想、起行等不断迁流的苦，所以是无变的大乐；由于没有生灭，所以是常住；此中应有尽有，所以是大圆满；丝毫不存在虚假的客尘法，所以是本来清净；作为染净万法的所依、根本，它也是体；不是顽空而作为灵明之性的缘故，它也是智慧。

由此可知，所谓的自受用是智慧光明，无论从多少不同分安立不同的名言，其实也都是指它。在此之前，我们生活在幻影错觉中，通通都是迷失，无论取哪种境界，产生哪种受用，全部都是虚假与迁变，是不自在的苦。

龙钦巴尊者证得了佛陀法王的自受用身，已彻底消灭无明、退去虚假的客尘，回归到了光明界。他的传授也是引导我们回归于光明法界。“龙钦巴”意为大界，尊者的确已彻证法界。因此，我们应当以礼敬普贤王如来的方式来礼敬尊者，以求得到圆满的加持。

他受用身方面，处圆满——不落执著相的最胜密严刹土；师圆满——毗卢遮那佛，以八十随形好严饰三十二种庄严相的他现圆满受用身；眷属圆满——住地诸大菩萨；法圆满——甚深二十空性义，广大五道十地义；时圆满——常相续轮。如是也彻见了他现受用身刹土。

龙钦巴也有证见他现受用身刹土的成就。于此同样以五圆满来说明他受用身的情形。

居处圆满是不落执著相的究竟密严刹土。“不落执著相”即超情离见。凡夫以虚妄分别的力量变现出空间、时间等各种障碍相。对于空间上的一多、广狭、自他，对于时间上的三世、延促等，凡夫都落于执著相而无法融通，这便是“秽土”。

消融虚妄分别，就不会再以错乱力变现有执著相的境界，因而出现了不可思议的解脱境界。此时，佛陀以如来藏心现出密严刹土，为一切地上菩萨提供大乘法乐的受用，因此叫做“他受用土”。在这秘密的庄严界中，色心不二、毛刹相融、一中有无量等华严十玄海的玄境完全现前，从而打破情见，超出了凡夫妄识错乱力变现的非庄严相、执著相状，不再是我们所认为的事与事之间存在障碍、隔阂。事事本无自性，我们一旦消灭妄执，现前一中含多、一多相即、长短相融，或者一念含容无数劫、一尘中现无数刹、一个微细的毛端上显现无量的法等无碍境界，才成为究竟的密严刹土。

后四种圆满是指，本师毗卢遮那佛现证菩提，称为师圆满。他摄受登地菩萨，具足无量殊胜相好。也就是登地菩萨由显发无漏智慧，能现量得受报身佛的传法，包括甚深二十空性、广大五道十地的建立等。空性法界是现起一切万法的根源，而空性不落于任何戏论边，也不成为分别识的所缘相，故称“甚深”，所谓“胜义非心境，心者是世俗”，经中也说“是法非思量分别之所能解”。也就是在空性法界中没有分别识妄现的一切根、境、识等法，然而仅就显现法各分上立名为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空等等。总而言之，分别心所缘的此者彼者、语言所说的此者彼者都不是它，这种一切法空的胜义空性，称为甚深。就甚深而言，是无差别的、不二的，指本体已经远离一切戏论。广大则是甚深法界随缘现起的无边差别相。例如就道位而言，五道十地井然有序、毫不紊乱的差别相及其作用，即是“广大”。就菩萨的修道而言，它有地地不同的境界、功德、层次、增胜的标志等等。如上所述深、广两法即是所有的大乘佛法。

时指常相续轮。一切如来身有三种常：法性不生不灭，没有任何刹那生灭相，所以称为自性常；报身于一切时不间断说法，所以叫做无间常；化身即使在某一处不显现，也会显现在其他处，以此方式，直到众生界尽之间恒时不断地显现化身，叫做相续常。此处报身佛说法，没有间断之时，所以是“常相续轮”。

他受用的涵义

此处以阿弥陀佛作举例说明。《观经》所说六十万亿恒河沙那由他由旬的庄严色身，就是指阿弥陀佛的报身，报身具有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好又有八万四千光明，每一光明能普照十方世界摄受念佛众生。这种报身也叫做他受用身，所住持的国土即他受用土，通常分别说为报身和报土。

那么阿弥陀佛示现的身和报土是如何使菩萨们受用法乐呢？其实这些都有具体的表现。在整个极乐报土当中，菩萨们处处得到加被，得到大乘的受用。譬如光明、音声、宫殿、微风、香气、甘露等等，一切都是阿弥陀佛的真实智慧所现，展示着不可思议的力用。

佛的光明照射到菩萨身上，就能够消除内心的无明；见到佛心所现的菩提树，当即六根清澈，消除恼患，直到成就菩提之间都不再退转；听到菩提树所发出的音声，让菩萨们顿时证得无生法忍，乃至证达八地；菩萨的眼根见到地下八棱形的宝幢发出微妙光明，就自然证悟无生；香风触身，得到犹如比丘入灭尽定般的寂静之乐；闻佛说法，开出无量的智慧辩才；或者一经莲花化出，就得到清虚之身、无极之体，具足金刚那罗延力；来到水池中，饮用宝池里的甘露，能增益无量的菩提善根；身体触及池水，能够洗除内心垢染，开明内在不可思议的智慧。

以佛力加被，菩萨们还能任运自在地往游十方刹海。住在无量宫中，在一微尘中见到无数刹土；听到宝网铃铎发出的声音，引发一切种智之心；或者在佛报土的法会中听法，住于极深的法乐，如同日月灯明如来说法场中，与会众在六十小劫之中毫无疲厌，似乎仅历一饭食顷……诸如此类，都叫做“他受用”，也就是佛陀智慧现出的报土、报身成为诸大菩萨受用大乘法的所依。

龙钦巴大师不仅现前了自现受用身刹土，而且现前了他现的受用身刹土，能摄持地上菩萨到报土中领受极殊胜的大乘法乐，从而迅速开发佛性、成就无上的佛果。

第二遍知晋美朗巴尊者曾经在净相中见到，须弥灯宝幢如来以人身出现在娑婆世界，就叫做桑耶人龙钦巴。这是佛力在众生心前现的影像，实际是佛。当时晋美朗巴三次在净相中以见到龙钦巴而得大加持，最后一次以意加持在一刹那间圆满了一切传承。

由此，我们应该礼敬已得无上报身成就的龙钦巴佛。

第三、从化身来说，于所化六道诸界，以能化的化身六能仁，对于六道有情众普作无量现前利及究竟乐的义利。因此，龙钦巴是三身圆满成就之佛。

从光明报身中显现无数化身，即所谓“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。也就是说，随应六道里有多少所化的机缘，就显现那么多化身来作救度，可以是各种各样的化身。譬如河水清澈时自有月影显现；同样，在一类所化心前，就会显出相应的一种同类化身，在人前显人身度化人类，在饿鬼前显饿鬼身度化饿鬼，在天前显天身度化天众等等。如是以化身六种能仁对于六道众生作现前利和究竟乐的义利。尤其在地球上，仅仅人类当中也有许多化身，不必说宁玛派，即使在觉囊派里也有达热那他尊者的化现等。