大圆满龙钦宁体是怎样一部大法

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

接下来以两大根据证明龙钦宁体是无谬、甚深的伏藏法门。

对此实际的情形是，佛的智慧相无量之故，在佛心观照下，对于“空行密藏自在而转”这一点作了加持及开许，是这样的经法，无可争辩。再者，此是由第二佛陀莲花生大师口传的经教也无欺成立，对此称为“无误甚深伏藏之宗派”。

第一个根据是，此法是在法身佛的观照下，对于“空行密藏自在而转”这一点作了加持和开许，因此没有可争论之处。

佛陀智慧极其甚深，不是我等所能衡量。他对未来的一切事情了如指掌，绝不会错过因缘。以佛智观照到甚深心髓法流布的因缘已经成熟，所以才对于空行大密藏法在人间自在而转，亲自以智慧加持并开许流布。是以佛智印定的缘故，前行法没有任何错谬。而且，从开发者晋美朗巴尊者的传记来看，是法身佛显化的智慧空行母指示，已经出现了普贤大意藏或空行大密藏开发的因缘。

有人会否认：如此甚深的密法，怎么可能在人间凡夫界流布？为什么凡夫也能修持如此甚深密法呢？其实这一点毫无疑问。它是世上极特殊的缘起。密法根器者因缘成熟时，法身佛自然会加被、开许，使密法在世间流布，只是这种情况极为罕见。同时，由于是无有增减地从诸佛传承而来，因此密法的法脉相当清净，没有任何错谬。

相比之下，化身佛的教化仪式有所不同。以宁玛派三密续而言，都是大成就者在净相中得到佛的传授，即使在印度也极其保密，轻易不能为人所知。只不过由于西藏是佛教国度，在几百年当中，密法成为民众信仰，才普遍地流传开来。

第二个根据，密教是作为第二佛莲花生大师的口传大法，从本法的伏藏史中也可以看出，它没有任何欺诳之处。既然由莲师亲传，且以伏藏的方式保存在法性光明中，当它显现时也不夹杂任何分别念，哪里还会有垢染或不成立之处呢？

所以，它必定是清净无谬、极其甚深，我们理应诚心信受此部伏藏大法。不仅如此，以下再以几点根据来成立密法所具有的极大加持：

进一步说，胜观的传承从未间断和失坏，没有由掺杂而间断，没有被凡夫心染污，故加持力极大，并有近传修行的清净传承等。

首先，胜观的传承没有间断和失坏。一代代祖师都实证了普贤密意，因此具足胜观，不只是停留于文字的讲说。其他传承时间久远，易以各种因缘导致失坏，而此法以近传的方式直接伏藏，所以非常新鲜且富有加持力，并未遭到毁坏。

其次，它没有以掺杂而间断。自从纯正一味地从佛陀、莲师一直传到晋美朗巴尊者，再从尊者的光明心中开发出来，是以连词句也丝毫未变的方式，原原本本、实际传承而来。譬如一件物品从一人手上传到另一个人手上，都不曾变动，物品还是原来的物品，是完全不掺假的“正品货”。我们从传记也可看出，晋美朗巴尊者开发本法的时候，是直接从无心智中一时顿现一切句和义，当年莲师如何伏藏，尊者就如何显出，因此具有极大加持力。

同时，它没有受到凡夫心的染污。如果凡夫以自己的伺察意，对法作臆造、增减或改动等，就会使法丧失加持。但伏藏法纯粹是收藏在本性中的法，是普贤佛原汁原味的法传递到我们面前，期间未被凡夫心染污，因此有极大加持，听后能很快相应密意。

本法还具有近传修行的清净传承。宁玛派的心髓法有远传和近传两类，远传是指从布玛莫扎传来的佛语传承，近传是莲花生大师伏藏的法门。后者从伏藏师心中开发后，直接传给当世的众生。因此，例如龙钦宁体的前行、正行等，都具有近传的清净传承。

再者，此法门具足前译四大河流的口诀——能成熟灌顶之河流，正说续部之河流，耳传窍诀之河流，护法猛咒之河流（具体内容需参阅相关文字记载）。

这部法具有前译四大河流的口诀。

前译法包括四大河流：第一，能成熟灌顶的河流；第二，正式演说一切续部的河流，也就是解释各大续部的涵义；三是耳传窍诀的河流，指直接传授实修引导；四是护法猛咒的河流。在这部法当中就相当完备地具有了四种口诀。我们可以具体对应整个龙钦宁体法系，来得到清晰的了解。

如此一来，此部大圆满龙钦心髓中讲了一个补特伽罗成佛的无误之道——包括从最初的暇满难得起直到正行大圆满的生、死、中阴三类的一切教授，下至瑜伽行者出现怨敌时差遣护法作业等无上大圆满的共与不共前行和共与不共正行的窍诀引导。

由于这部法具有四大河流口诀的缘故，明确讲到一个人从起步开始直到成佛之间的圆满道路，而且是真佛亲自以口诀指示，因此没有任何错谬。（也就是这部法的两个特点，一是无谬，二是圆满，如果再加一个，即依此疾速完成佛果。）

从它的内涵来讲，包括从最初的暇满难得开始，一直到正行大圆满的生、死、中阴三方面的一切教授引导 ^[6] 。下至于瑜伽行者出现怨敌、魔障等时，如何差遣护法来遣除障碍等都作了交待。

总之，龙钦宁体这部法涵括了无上大圆满共和不共的前行窍诀引导，以及共和不共的正行等一路的窍诀引导。要想一生成就虹身，再没有什么能超过龙钦宁体的殊胜教授了。

从空行宁体看到龙钦宁体的法力

龙钦宁体含有空行宁体和布玛宁体两部大法的甚深密要，而且主要宣说空行宁体的法要。晋美朗巴尊者前世是在莲师面前获得这部大法。我们如果了解到空行宁体以三年修持就能成就虹光身的极大法力，而龙钦宁体又具有同等功用，就不难生起强烈信心。

以下根据《大圆满传承源流》中的一段说明稍作介绍。

在纽西堪布的《大圆满传承源流》里讲到：当年莲师父母在约都德卓大岩洞里修行时，诸智慧空行母劝请措嘉母说：“化身莲花生上师的意中，存有此生便能消融肉身，三年成佛的教授 —— 现量宁体甚深窍诀大法，你应祈请。 ” 如是作了授记。

当年，莲师父母在约都德卓的大岩洞里修行（该岩洞内部的空间相当大，是每月二十五日空行聚会的主要场所），那时很多智慧空行母劝请措嘉母说：“在莲师心中存在一个极殊胜的现量宁体甚深窍诀，能让人精修三年就消融有漏色身，现前光明身而成佛，你应当去祈求这一法门。”如是给予预言。

彼时，措嘉佛母作了广大荟供，供献后向莲师祈白： “ 大师啊！现生中便能使肉身不现而成佛的教授 —— 现量宁体的殊胜窍诀，请恩赐于我！ ” 如是祈请后，致以无数顶礼和转绕。

措嘉佛母生起了很大信心。为能求得此法，十分殷重地作了广大荟供。向上师供献后祈白说：“大上师啊！在现生中就能使肉身消殒、现前虹光身而成佛的教授，请恩赐给我！”如是祈请后，为了表达对无上大法的敬重，行以无数次的顶礼和转绕。

莲师说道： “ 措嘉！你的祈请极好。此是与从前不一样的教授。这是超越九乘诸次第法的极顶之法，以明见心要就除灭了寻伺的见与修；不必有作而圆满地道；不必改易、无须对治，烦恼于自地上解脱；不从因生之果于自上圆满，元成之密义刹那间现前；血肉之躯现生中于光明受用圆满身中解脱。以三年能行至密严之处后，于法身元成宝之妙土中，彻登王位。确有此空行秘密宁体大法，我当为你宣说。 ”

当时莲师见到缘起殊胜，就对她说：你的祈请特别好。（毕竟最秘密的心髓法，其他人没有资格祈请，而措嘉佛母是莲师最爱重的弟子，她已经得到莲师法要的心髓。）这部法和以往的教授不同，之前一直秘藏在心中，不曾说过。

它不属于外围，不属于阶梯般的九乘各种次第法，而是超出九乘诸次第的巅顶法。

它以见到心要就能顿时除灭寻伺的见与修——所谓用分别心去伺察什么、修作什么等等，全部都会停息。

与下乘有作有愿的修法不同，它是不需勤力修作的无功用的修法，身口意三门的一切作业统统放下，诵经持咒也都止息，不必特别提起有功用的运作，便能圆满地道。这当然是省力的修法。

而且不必改换、创造什么（改变、修整等都是多余的事），也不必对治什么，烦恼就在当处本来解脱（不是要让烦恼断除而解脱，所谓有舍有得只是不了义的说法）。

从果而言，它不是由因缘新生，而是本来存在、在自身上本来圆满。此果在众生的心中圆满现成，叫做“元成的果”。其他从因所生的果都是有为法，显现一刹那就随之消逝，当然不是真实。

一部分持显教者认为在众生份上没有佛果，只有成佛的种子，必须经过长劫修持，逐渐转舍转得才能成佛；与此见地完全不同，与下乘各种密法以及各种流于伺察、意度等经过多生才能成佛的说法也全不相同，这部大法能使元成的密义在刹那间现前。

“元成”，指本自成就，不是假借因缘更新、造作什么。“密义”，即秘密之义。我们本有的自性佛，以虚妄的心识无法见到，因此成为秘密。在凡夫心前，是本无的在显现，本有的不现；成就时恰恰是本无的不现，本有的显现——本自元成，不是由修新生的法已经得到了开显。六祖开悟时连说五句“何期自性……”，也正是此意。

血肉之躯在现生，于光明受用圆满身中解脱，是指会完全消殒。“血肉之躯”意为有漏蕴，它毕竟只是虚假的影像，最后能全部消融。上等者将指甲、头发都不剩地完全消融，余下真实的光明，所以叫“在光明受用圆满的身中解脱”。纯一光明中是圆满、无有丝毫欠缺的受用。这种今生就能成就虹光身的大法，与只能在中有和下世成佛的密法并不共同。

经过三年修习，就能直接行至或证入密严净土。此后，在法身元成宝的刹土中彻登王位，即究竟成佛。莲师说：“只用三年时间就能成佛的窍诀大法，正是这部空行秘密宁体，我现在就为你宣说。”

[6] 正行大圆满当中全面地教授了在生时如何成佛；如果在生时未能成佛，如何在临终时成佛；如果临终也未能成佛的话，在中阴怎样修行成佛，共三个方面。