普贤上师言教

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

嘉色仁波切云：“先受苦乐如现波纹相，尽已无迹莫更追思忆，须念当思兴衰与离合，法外无有可信嘛呢瓦。未来生计撒网于干河，非如所念降临少希欲，若念当思不定何时死，岂有暇行非法嘛呢瓦。现前事如梦中作活计，精勤无义是故当弃舍，一饭亦应契法无著印，所作世事无实嘛呢瓦。后得三毒分别调伏净，一切念境未现法身间，不容不行需时当忆起，乱念勿任自行嘛呢瓦。”

另外，如云：“未来不先迎。未来若先迎，则如月称父。”往昔有一穷人，得到许多青稞，放置器中，悬挂高处。彼卧身其下，忆念：“我今以此青稞为本，当得众多受用。尔时亦娶一妻，定生一子。”心想为子取何名时，月升东方，遂想为子取名“月称”。正思维间，器皿环带被鼠咬断，落其身上而被砸死。如是过去未来诸分别聚，无法如所念而实现，且唯是自心散乱之因，故当善为断除，以具足忆念、正知、不放逸而谛听。

内收太过，及于文义一一紧持者，则如黑熊捉雪猪，持一则忘一，故不会有全分了知的时候。内收太过，还有趣入昏沉、睡眠等过失，故应松紧适度。

从前，阿难教室缕那修行时，时而太猛、时而太缓，以此生不起真修境界。请问世尊。世尊问：“具寿，汝居家时善弹琴否？”白言：“极善。”佛问：“汝琴声为弦太紧时所发，抑太松时所发？”白言：“二者皆不是，松紧适度乃能发音。”佛说：“汝心亦当如是。”后遂证果。又如拉准母云：“紧以提照，松以放怀，彼中有见要。”依照此义，过分紧提时则勿内收，当令松紧适度，诸根安闲而住。

讲法时间过长，若被饥渴所逼或被风日雨等所侵，而心起疲厌，不乐闻法，此过当断。当如是念：今已获得暇满人身，值遇具相上师，有闻甚深教授良缘，实堪欢喜！又当念：由无量劫来积集资粮之果，此次得闻甚深正法，真如一世百时唯得一饭！故为求正法，无论受何种艰苦寒热，皆须安忍。当如此欢欢喜喜闻法。

己三、五不取

五不取者，谓取文不取义、取义不取文、不会义而取、错上下而取、颠倒而取。此五偏差皆须断除。

一、取文不取义，即特意取那些动听的文句，而对于诸多甚深义理不作细致寻伺，如同孩童喜爱采花一样。然而仅仅以一点外表词句，并不能饶益内心。

二、取义不取文，就是心想：言说唯是空皮文句，空无实义，依文字干什么？遂轻视文句，唯取深义，然不依文则不起义，导致文义脱离。

三、不会义而取，即对于种种了义、不了义、秘密、意趣的语言，不领会所表诠的义理而取，则未契合文、义本身，导致与法本义相违。

四、错上下而取，即与当时传授的次第相违，致使随于讲、闻、修时都成了矛盾重重。

五、颠倒取法义，则令邪分别在相续中蔓延，随后将失坏自相续，并成为圣教败类。

是故，此等过失都须断除。须要对于文句、义相、上下次第，一切都无错谬，由真实之道摄取。凡是难处、多处，都不想“受持不了”而怯退，当以勇毅、勤奋摄取；凡是易处、少处，也不因其容易而轻视，当由不忘而谨持。须要上下诸处相连，一切句义无有错谬，而真实受取法教。

戊二、应取之行 分三：一、依止四想 二、具足六度 三、依余威仪

今初（依止四想）

如《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，于法起妙药想，于善知识起医王想，于殷重修起疗病想。”谓自己从无始时来，于此轮回大苦海中，为因三毒果三苦所逼恼，犹如病人。譬如病人染极重病，彼遂依止善巧医生，按医师的吩咐做后，饮所赐药，而励力求去病之乐，要像这样，对于如同善巧医王具相上师所说的教授悉皆奉行，由饮正法之药，而能从惑业苦疾病中解脱。虽依止上师，若未按上师教授而行，则如同不听医生嘱咐，医生也无术饶益病人，自己不饮正法之药而修持的话，如病人枕前虽有无数药品药书，然自己不饮药，也无益于病。

当今时代，一般认为有上师大悲心观照，便起大希望心而想：自己虽造了很多不善业，但也不需受其果报，仅仅以上师的大悲心，就能如掷石块般，投我于清净刹土。实际当知，所谓上师大悲摄持，是以悲愍摄受宣说甚深教授，辨别取舍之境，按如来教而显示解脱道，除此之外无有任何更胜大悲。依此大悲，于解脱道行与不行全赖自己。故当忆念，尤其今生已得暇满人身、知取舍扼要、自有自主之此时，是筹划永好永坏分界处的缘故，按照上师吩咐修持后了断轮涅纠结，做此极要。

除如此做之外，诸经忏师们到尸身枕前后说：“上行下行之分界处，如马随缰绳牵转。”唯除已经修道之士外，彼时凡庸人被业红风从后吹送，以可怖黑暗前来相迎，入于中有狭窄长道，现起不可思议的阎罗卒群嚷着“杀杀、打打”，被此境界驱逐后，一切逃处、隐藏处、救护、希冀悉已断绝，无可奈何之际，岂是到了上行下行的分界处？邬金莲师云：“灵牌头上灌顶迟，识漂中有如愚犬，忆念善趣难为力。”故上行下行之分界处如马随口衔所转，决定唯是此现今存活之际。于此人身所依上，修上升之善业亦较其他力大，于今生此次便可以做到永弃颅脑；而积集下堕之不善业，亦较其他众生造集力强，决定是造下从恶趣深处不得解脱之因。是故，此生已遇犹如善巧医王之上师，又遇犹如能治死疾甘露妙药之圣法，此时须依止四真实想，于自己所闻之法修持后，行解脱道。

其违品四颠倒想则需断除。如《功德藏》云：“人性恶劣奸诈如圈套，上师犹如香獐而依止，圣法如麝香物既已得，真实欢喜狩猎弃誓言。”谓于上师起獐鹿想，法起麝香想，自己起猎人想，励力修持起“用箭和圈绳作杀鹿方便”想，以此闻法后不修持、对于上师不视为有恩的诸人，依正法后造集罪业是能作恶趣坠底之石。

己二、具足六度

具足六度者，如《一切法行要诀现证续》云：“供献花座等，随处制威仪，不损诸含生，于师生正信，不散闻师教，为除疑咨问，闻者具六支。”谓敷设法座，铺陈垫褥，献曼陀罗及鲜花等，即是布施；随于何处善行洒扫等事，于自威仪制止不敬等，即是持戒；乃至微小生命亦不损恼，能忍一切艰苦寒热，即是安忍；于上师正法断邪见已，生真实信心，愉悦谛听，即是精进；心不散他处而谛听上师教授，即是静虑；为断疑惑等，请问而断一切增益，即是般若。诸闻法者当如是具足六度。

己三、依余威仪

依止其余威仪者，如《毗奈耶教》云：“不敬不说法，无病而覆头，持伞杖凶器，缠头等皆尔。”又如《本生论》云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑眼视，如饮甘露雨，当倾心闻法。”依此等文，当断一切不敬威仪。