阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第二十二　菩萨一生补处愿

【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：如果我成佛时，他方世界的诸菩萨众往生到我的国土，都能究竟圆满福德和智慧两种资粮、必定到达一生补处的地位。除了他本有利益众生的宿愿，要在他方世界普度众生。那么这样的菩萨，他依靠我愿力的加持，也能随意自在地教化众生——具体而言，为了度众生的缘故，菩萨能披上大愿的铠甲、积累极为广大的功德、度脱一切众生，并能游行在十方诸佛的国土中，修菩萨行，供养十方诸佛，教化恒河沙数无量无边的众生，把这一切众生都安立在无上真正的佛道当中。使这些菩萨都能超出普通诸地所行、现前修习普贤大士的功德。如果不能这样成就，我就不取正觉。

这一愿现在也圆满成就了。以佛语作证，佛在《无量寿经》上说：极乐世界的菩萨，都将究竟一生补处。除了以他自己的本愿，为了度众生，以大愿功德庄严自己，欲求度脱一切众生。又在《阿弥陀经》上讲，在极乐世界，有数量极多的一生补处菩萨，只有用“无量无边阿僧祇”来表达。

以下分两段讲这一愿的涵义。第一段讲必定到达一生补处，第二段讲自在教化众生，修习普贤行愿。先讲第一段。

所谓一生补处，就是还剩下一分生相无明没有断，断了这一分最细的无明就成就一切种智佛果，就像弥勒菩萨那样的地位。这一愿，古德也安立为“总得究竟福智庄严愿”。我们要从中领会到，这是依靠佛愿力加持，在往生极乐世界之后，就能圆满无量无边的福德和智慧资粮。

这一点通过《角虎集》里永怀济能禅师的一段开示可以得到具体认识。他说一个人开悟之后就更能念佛，因为他知道往生到极乐世界，能得到穷尽一切功德边际的妙用。也就是：

第一、生到极乐世界，就无所不知、无所不晓，能穷尽诸法的根源，这是到达与佛等同的种种智慧的边际。

第二、亲近阿弥陀佛，凡是自己心地上的一切烦恼的现行和种子全都断尽，这是到达与佛等同的空尽一切烦恼的边际。

第三、华严五地菩萨，还要遍学一切世间法，以便化导众生，生西方的人，一切能障碍化导众生的尘沙惑 ^[1] 都断尽无余。这是到达与佛等同的断尽尘沙惑的边际。

第四、一切惑中最难断的是无明，释迦佛万劫千生中所修，就是为了断无明，而现在生到净土，就能顿断无明，速登等觉，这是到达与佛等同的断尽无明的边际。

第五、一生到西方，走在地上就像走在水上、走在水上就像走在地上，种种神通变化，无所不能，这是到达与佛等同的具足种种神通的边际。

第六、听闻到妙法音声，洞达透彻自性妙理的渊底，了了明知自己的心性，无障无碍，称性快乐，这是到达与佛等同的现见自性妙体的边际。

第七、承佛的神力，具有解脱力，难行能行、难化能化、难伏能伏，菩提行愿没有不能修习、不能圆满的，更有无量的妙用、无量的妙庄严，这是到达与佛等同的证得种种妙行的边际。

到达这个地位，就称为生如来家，具足与佛等同的受用。如果在明心见性之后，就此歇手，不立志往生西方净土，那就是住在化城当中，终不能进入如来的宝所。

从上面所说就知道，往生到极乐世界，就能无余圆满一切断证功德，而必定到达一生补处的地位。

下面讲第二部分——自在无碍地度脱众生，现前修习普贤行愿。

这是阿弥陀佛的大慈悲心，考虑到来生净土的菩萨有自己的愿力，想在苦难深重的浊恶世间救度无量无边的众生，因此就以佛的愿力加持这些菩萨，在往生成就之后，能披上大愿的铠甲返回世间利益无量无边的众生。“自在所化”，就是从极乐世界回来之后，具有无量的智慧、辩才、方便、三摩地、神通等，所以有佛的愿力加被，就能非常自在地度化众生。“被弘誓铠”，就是披上愿力的铠甲，就像将士披上铠甲能保护身体不受刀剑的伤害，净土菩萨内在有坚固的愿力，就可以在生死当中摄取一切善根，而不会被种种魔军所伤。

“积累德本，度脱一切”，就是在西方净土成就之后再回到世间，那就像《普贤行愿品》所说：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”这时就有不可思议的利益众生的能力，能度脱一切有缘众生。在《大乘庄严经论》上讲，登地之前成熟众生只是少量，登地时能成熟大部分的众生，到八地时能成熟几乎所有有缘的众生。从极乐世界回来就是圣者大菩萨，非常不可思议。

而且，这时神通自在，十方世界就在自己心前，不间隔一个微尘的距离。想去哪里，随意就能到达，所以能遍游十方诸佛国土，修菩萨行，供养诸佛。而且，“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”，也就是像《普贤行愿品》所说，能让佛刹极微尘数世界的无量众生发菩提心，随着他的根性，教化成熟，能在烦恼大苦海中拔济众生出离轮回，往生阿弥陀佛的极乐世界。所以，这时就不只是具有救度整个南赡部洲众生的能力，而是具有救度佛刹极微尘数世界无量众生的能力，而且能把每个有缘众生都安立在无上菩提的正道当中，也就是能让他们都发起菩提心、解脱生死、往生极乐。

“超出常伦诸地之行” ，以阿弥陀佛愿力的加持，不必要按一般所说从一地升到另一地，而能够顿时超越到八地、乃至一生补处。

“现前修习普贤之德” ，就是不单单随着文字发愿，而是能真正现前修习以普贤十大愿王所含摄的尽虚空、遍法界、无量无边的普贤行海，而且是以法界心、尽法界量，称性修习。这是普贤行愿当中这一颂的实现：“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”也就是能做到像普贤菩萨一样具足五种清净。身清净，一身化现刹尘身等；语清净，一音流现一切音等；意清净，念念菩萨行海都现在心前；行清净，波罗蜜多行、三摩地行等一一刹那无余清净；刹土清净，刹土器情具足功德庄严，一一刹那使令清净。按照这样，普贤菩萨如何行持，我也能现前修习，与他一切皆同等。这叫做“现前修习普贤之德”。

比如觉明妙行菩萨，在晋明帝时受生在一户贫苦家庭。因为生活太苦，当时他发愿说：“我以宿世业力感得今生穷苦。如果今天不能见阿弥陀佛，往生西方，以成就一切功德，我宁可失去生命，也不后退。”这样发誓之后，七天七夜专精忆念，心得开明，见佛相好光明，遍十方界。当时就得到阿弥陀佛的授记。后来，他七十五岁时坐化，往生西方。因为度众生的悲愿深切，很快又回到此土，在各地化现种种身，或者现比丘身、或者现居士身、或者现国王身、或者现宰官身、或者现女人身、或者现屠夫身、或者现乞丐身等，或隐或显，在种种顺逆境界中随机说法，化导众生。后来又在明朝降临在汉地度化有缘，而且说：“我在往昔因缘中，以妙湛觉心，照明一切诸佛刹土，我以觉妙妙觉，觉明妙心，发起无量妙行，度脱无量众生，因此阿弥陀佛赐我名号，叫觉明妙行。”从这段传记看出，往生之后就能快速证得大菩萨的果位，回入娑婆普度众生，现前修习普贤大士之德。

昙鸾大师在《往生论注》里假设一个问题：为什么说往生极乐就能快速成佛呢？原因是以阿弥陀佛的佛力作为增上缘，因为极乐圣众所发起的种种殊胜修行，都是缘阿弥陀佛本愿力的缘故。不然，如果这当中没有阿弥陀佛愿力的加持，那四十八愿就完全形同虚设了。具体可以三条愿证明：一、以第十八愿，缘佛的愿力，具足信愿，乃至十念，就得到往生。而一得往生，就顿时免去了三界轮转。因为没有轮转，所以得菩提快速；二、以第十一愿，缘佛的愿力，往生之后就安住在正定聚当中。安住正定聚的缘故，必定达到涅槃。因为没有种种退转、反复的缘故，成就迅速；三、以第二十二愿，缘佛的愿力，超出通常诸地的修行，现前修习普贤之德，因为超出通常诸地的修行，所以成就迅速。

这里要好好想一想：下至十念，就顿然超出了长劫的轮回；一生到净土，就顿时得入不退转位；而且，不是一地一地的次第升进，而是能够顿超证得。这就明显证明以阿弥陀佛的本愿力作为增上缘，能速疾成就菩提。

弥陀化身的善导大师在《般舟赞》里说：“一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧，念念时中常证悟，十地行愿自然成。”（一往生到涅槃常住的极乐世界，就得到了无量寿，尽未来际，永远没有沦落生死的忧患。而且，念念中证悟本心，圣道十地的普贤行愿自然圆满成就。）又说：“极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。”（极乐圣众见到佛的金容、听到佛的妙音，就能得到大加持，顿时超越通常诸地的修行，而超证到上地。）又在《法事赞》当中说：“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。”（这一生誓愿生到阿弥陀佛的极乐世界，在那里快速成就之后，再回秽土，普度以人天为主的无量众生。愿我的慈悲没有任何时间、空间和救拔对象的局限，在长时长劫中恒时以救度众生来报答佛的慈恩。）